出版时间:2011-1-1 出版社:海南出版社 作者:(明)赵台鼎 页数:448 译者:武国忠 点校
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内容概要
《脉望》,全八卷,明赵台鼎辑。此次点校以商务印书馆1935年影印宝陵排印本为工作底本,旁参儒释道典籍,力图将是书较为完整地呈现在读者面前。与此书合刊之《医道还元》,原名《吕祖医道还元》,全书计九卷,此次点校以1930年北京天华馆印刊本为工作底本,卷首有“西昌后学李时品校印”字样。之后有《苍穹圣主降序》《太上道祖降序》《鹫峰佛祖降序》《文昌圣君降序》《关帝圣君降序》等序文,其内容大同小异,不外说明此书的重要性。此次整理,只保留原序,对于诸《降序》等扶乩之文进行了删除。为什么要将《脉望》与《医道还元》合刊呢?原因在于,此二书皆为修道有所成就之人著述,既有自身的体认,亦有临证的经验,足修习丹道医学不可多得的上乘之作。
作者简介
合著者:(明代)赵台鼎 武国忠
书籍目录
《脉望》:学习中医的入手功夫 脉望 脉望序 脉望卷之一 脉望卷之二 脉望卷之三 脉望卷之四 脉望卷之五 脉望卷之六 脉望卷之七 脉望卷之八 脉望跋 龚跋 赵跋 医道还元 医道还元自序 医道还元卷一 脉理奥旨 脉理奥旨解 医道还元卷二 症候源流 症候源流解 医道还元卷三 药法阐微 药法阐微解 医道还元卷四 天地心 天地心解 医道还元卷五 五气心法 五气心法解 医道还元卷六 无碍心印 无碍心印解 医道还元卷七 性命洞源 性命洞源解 医道还元卷八 修性复命 修性复命解 医道还元卷九 真体圆成 真体圆成解
章节摘录
《楞严经》云:“汝体先因父母想生汝心,非想则不能来想中传命。”又云:“如中阴身自求父母阴信冥通。”此即召命受命之理,盖生人之大端若此。(潘右云:“一性之动,是为太易,言性移易而不定也。或为人或为异类,在性之所好而巳。”)八识之中,有法识神,主人之意;意行即行,意止即止;名妙观察智,平等性智,主传送识。大圆(镜智),主含藏识,皆听意神以主之;意去即去,意来即来。下工之初,全仗此神,以炼丹采取。(故又名为妙观。)意之所之,气为之奔走,非敢后也。盖志气之帅,听其役使,一真聚则众真皆聚。少林偈云:“吾本来兹土,传法救迷情。一华开五叶,结果自然成。”曹溪偈云:“心地含诸种,普雨悉皆萌。顿悟花情已,菩提果自成。”窃云:“灵台为花,华盖为叶。一旦撇开,十方朗徼。成果证真,悟因是诀。”又云:“大悟若干遍,小悟不知数。劫外若见家,圣域乃优人。”昙阳子云:“莫待年龄八八,元精散尽难收。”黄石公《素书》云:“悲莫悲于精散。”注云:“神之潜于无也,则无生无死,无前无后,无阴无阳,无动无静;其舍于形也,则为名为哲,为智为识;日精诚,日精力,日精强,日精明,日精专,日精虔,日精光,日精实。血气之品,无不禀受。正用之则聚而不散,邪外为毛;以鼻穴为门户,受心之制伏,而驱用于肝;见脾则盛,见肾则减。脾之见于内为藏,均养心肾肝肺,见于外为肉;以唇口为门户,呼吸定往来;受肝之制伏,而驱用于肾;得心则盛,见肺则减。人之五行,相生相克,而为夫妇子母,传气衰旺,见于此矣。人之初生,肾为始,脾次之。脾又生肝,肝方生肺,肺肝为传导之门户。且肾为水也,水中有火,升之为气;乘气上升,朝之于心;心中生液,负阴而下,以归于肾。盖无肝肺为之传道,安得交媾而成龙虎耶。古人炼丹不成,大患金木间隔。今若使肝能传肾气以朝于心肺,能传心液以至于肾,时候不差,黄芽乃生。(故探取须用甲度,沐浴必以卯酉也。)肝主魂,应于目,神之存也。肺主魄,应于鼻,气之调也。辅谈云:“修养家存神于泥丸,则丹田之气上升。盖神之所至,气随之而往也。旁门所谓手按尾闾,吸气咽津,虽得其绪余,而亦不泄,况于是耶。”《左传》云:“人受中以立命。”《书》云:“上帝降衷于下民。”即道家黄庭也。黄者土之色,庭者四方之中。天一生水,在人为精,藏之于肾,肾有左右中夹。《黄庭经》云:“左为少阳右太阳,后有密户前生门。”肾既为生死门户,则涵养之功必自黄庭始。肾中藏精,精中生气,交合于心。心液相交,炼于黄庭。倘知交合不差,则精合于气,气合于神,神合于道,生生之理,不失天地之中。
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《脉望》:为什么要将《脉望》与《医道还元》合刊呢?原因在于,此二书皆为修道有所成就之人著述,既有自身的体认,亦有临证的经验,是修习丹道医学不可多得的上乘之作。《医道还元》所讲述的内容,与《脉望》一书最为贴近。《脉望》以道理见长,内容博杂;《医道还元》偏重医理,初涉道理。如是,将两书合而参之,道法并重,用意研之,则离真法大道不远矣!道法并重,修习丹道医学的上乘之作。
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