非常心经

出版时间：2009-5  出版社：海南  作者：海云继梦  页数：470  
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前言

　　《心经》的行者层次相当高，我们强调大乘经典都是行者悟入的境界。因此，佛说，即是觉悟者所说，并非，悉达多太子说，要留意，不是悉达多这个人，而觉悟者所悟入的那个境界。　　人的一生都在往外求，得之喜不自胜，失之惶惶郁郁。　　心有所求，烦躁即生，终而求神、求佛、求菩萨。佛、菩萨在哪里？在你心里，就是你自己！　　你从不知道自己内在早有个取之不尽、用之不竭的宝藏。　　觉悟的大智慧无量无边地开展，此即如来出现。

内容概要

　　佛法在这文明昌盛、知识发达的时代，掉进了一个矛盾、诡谲的陷阱里。知识制造了人性的盲点，文明使得生命空洞化。知识所造就的文明昌盛，是人类有目共睹的事实，可是生命的幸福指数并未因此提升，反而产生了更多的恐惧、更大的无奈！　　佛法在世间是人类的宝筏，这是公认的事实，长久以来，人类也一直借由它来处理生命中的一切难题，并且都能迎刃而解。然而，自文艺复兴以来，个人意识、自我意识、自由意识，引发了知识的发达，附带的文物“竞胜”，促进了人类生活的改变，此即是“模仿效应”及“完全竞争”。这造成了人类愈来愈不会“用生命”生活，而只会用大脑的推理度日。　　用大脑推理，即是“虚幻”。譬如，迩来流行“生涯规划”，这是社会名嘴所创造的流行术语。生涯是需要规划的，但几乎所有致力规划的人都获得相同的答案，即无法兑现。这便是用“大脑的推理”去规划，它受到了“福报”的限制，所以是虚幻的。若是一个人的规划是这样的：认真地完成眼前的生活、工作及学习（学习是为扩大作基础），那么随着因缘的转化，它会自然地兑现，此一兑现的结果并非事前的目的性结论，它就随因缘自然成就。这就是生命取向的思维模式。

作者简介

　　海云继梦法师，台湾大华严寺住持，国际华严学会会长，中国社会科学院宗教研究所特邀研究员，在国内高校设有华严奖学金，讲学足迹遍及大陆各地、东南亚、澳洲、美国和加拿大。　　他以圆融的智慧剖析事业、健康、家庭、青少年和老年等人生五大议题，叙述很人性、很生活、很现代。如果你对人生感到迷惑，那就清听听海云继梦怎么说！他的想法有时极具颠覆性！他的佛教思想研究有着令人瞩目的成果，又有数十年厚实的心性历练，所以他的讲谈，句句良言；他的字里行间，字字珠玑；他讲人生，发人深省。　　了悟的契机，往往就在一针见血的嘲讽与幽默中；他提的实践方法更可从日常生活中轻松入手。我们人生中的问题都能通过他所提出的“四大工程”和“生命教育”找到圆融的对策。　　海云继梦为你擘画美丽的生命蓝图，邀你一齐为创造幸福、快乐的人生而努力！

书籍目录

总序 用生命的方法解决生命的问题第一部分第一章 看“心”？第二章 媒介不同，因缘也会不同第三章 观自在菩萨？第四章 解除意识形态，进入菩萨的境界第五章 般若的“行”与“照”第六章 修到产生惯性，敢不敢破？怎么破？第七章 解空第一的特色在“无诤”上第八章 你打哪儿来？第九章 草绳与蛇第十章 智慧从这里发生第二部分第一章 用识？用根？第二章 捕捉心念第三章 三轮体空？第四章 四心合一，空性现前第五章 智慧广大无边际第六章 挫折？从内因找起第七章 从计算题到应用题第八章 十二因缘如何转化第九章 顺缘观与逆缘观--双回向第十章 破无明！第三部分第一章 救心第二章 像盖房子一样第三章 小循环：体、相、用具足第四章 大循环：三身第五章 心经里的密法第六章 四圣第七章 本体借由“相”起作用第八章 菩提萨埵的生命观第九章 从这个相来起作用，叫心量第十章 破四十一分无明第四部分第一章 时空善巧第二章 远离颠倒梦想即是究竟涅槃第三章 所依相同，能依不同第四章 依般若波罗蜜所显现的自受用与他受用第五章 菩萨行果与诸佛行果的差异第六章 答问释疑(一)第七章 生命不作预设第八章 答问释疑(二)第九章 显密圆融第十章 答问释疑(三)附录一附录二《大方广佛华严经》卷三十七《十地品》第二十六之四附录三《大方广佛华严经》卷四十五《如来寿量品》第三十一

章节摘录

　　第一部分　　第一章 看“心”？　　我们今天开始介绍《心经》。　　《心经》通常被直翻为Heart Sutra，心里的经，其实“心经”的意思是精华，是指般若波罗蜜的精华。精华若要讲清楚，那就得讲到非精华。当然精华有其特色，但它是从整体性淬炼出来的，若不能了解整体性，精华就绝对体会不到，今天既然要探讨这个主题，那么前提性就必须讲清楚。　　《心经》全名为《般若波罗蜜多心经》，这个名字很单纯，跟《金刚经》不一样，《金刚经》的全名是《能断金刚般若波罗蜜经》，表示像金刚那么硬的烦恼，都能断。我们的烦恼像金刚那么坚固，要破烦恼不容易，但可以用“般若波罗蜜”来断如金刚一般坚固的烦恼，重点在这里。　　不知道各位是否有烦恼，我倒是有很多烦恼，烦恼一群弟子！有的不会跟我吵架，有些很会吵，不吵的反而比会吵的还厉害。会吵的是软软地吵，不吵的就硬邦邦的，弄得我不知该如何处理，这就是我的烦恼。各位没有弟子，大概体会不到，而我这个烦恼比金刚还硬，所以非得用般若波罗蜜不可。　　《心经》本身就是讲“般若波罗蜜”，不是讲“能断金刚”。讲能断金刚的部分，重点在于“作用”上。很多人问：“师父，要如何断烦恼？”去读《金刚经》，照着《金刚经》做，就能断了。至于他是不是真的懂，那就不知道了，很多人只是随便问问嘛！断烦恼哪那么简单啊？你问一句，我答两句，烦恼就会断吗？果真这么简单，你也用不着来问我了。所以，断烦恼的宝贵，自己要能去体会。　　一个人若无烦恼的侵袭跟逼迫，便很难了解“断烦恼”有多么可贵。就像不曾生病的人，很难体会健康的重要，天天吃喝玩乐、糟蹋健康。而一个病过的人，会告诉你这个不能吃、那个不能吃，时间到了就该睡觉，紧张得要命，因为他病过，所以他体会到健康的重要。不生病的人，健康对他来说不算什么，他大吃大喝把胃撑破了也不打紧，以为明天换个胃就好！这是因为他没经历过病苦，所以不知道。　　“般若波罗蜜”有两个作用：第一，不要等到它发生时，才觉得没有烦恼或身体健康的重要，不必等到生病或有烦恼后才来觉悟，这叫做“根本智”；第二，它会起作用，亦即能断金刚的部分。　　“般若波罗蜜”的重点，一是“般若”，一是“波罗蜜”。这个我们要先了解，假如不了解，你就不晓得它在讲什么。“般若”是智慧，用《华严经》的术语来讲，“般若”二字全部展开便是佛境界、智慧的境界，而“波罗蜜”则是指到达这个境界的方法。　　这里必须再次提醒大家，人类一旦运用大脑推理，不管它是宗教、哲学，或是近代发展起来的自然科学，都会倾向去找到那个最终极的目标。于是，宗教界出现所谓的上帝、造物主等等；中国有盘古开天，盘古不开天，天地无从产生；西方宗教则描述上帝有一天“秀逗了”，花了六天时间创造天地、宇宙一切万物及人类，到第七天他实在累坏了，干脆休息，我们礼拜天放假，就是这个原因，幸好上帝会累，不然我们就没得休息了。　　没有人知道上帝为什么要创造万物，为何盘古要开天。不管东方或西方，都不准讨论这个问题，因为一讨论，就超越了上帝。我们会以为这是宗教权威使然，事实上不是，这是人类智慧的盲点，宗教如此，哲学更甚。它要追求第一因、究竟因，但最后的答案还是没有因，它不知道从哪里来。像道家讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”儒家思想则说：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦两两相重产生六十四卦，代表一切万法。太极从哪里来？它说太极是“相”，无极是“本体”，所以无极而太极——体、相这样延伸下来。无极是什么？本体是什么？无法讨论，但至少它已经触及本体论了。　　哲学如此，科学亦同。现代天文学说，宇宙是黑洞大爆炸来的，但黑洞为何会爆炸，不得而知。又说现在的宇宙是爆炸后的一种现象，至于经过了多久？将来会怎么样？还是不知道！　　量子学的探讨，从分子、原子、离子、电子、中子，最后到量子，到量子就无法再研究下去，于是就称为场理论。很多修行人也跟人家“场”起来，讲这个磁场、那个磁场，“你摸摸这个水晶，磁场怎么样？”那根本是搞不清嘛！有没有“场”呢？确实有，但不是你讲的那一种。　　为何会讲到场理论？就是追求最终极的那一个部分。人类的大脑用到现在已达极致，它渴望找到宇宙最原始的点，而从那个点开始推衍下来。请记得，从最原始的那个点，不管上帝、道、无极、场理论或者黑子大爆炸，都是从那个理论开始推衍一切万法，这个理论是大脑所能用的极限，于是也产生了一个问题：现在这些森罗万象的一切万法，该如何回到它的本原呢？这下麻烦了，人类无法处理这个事。　　从那个原点所演变下来的理论，各家学说杂然纷呈，极为壮观，盘古开天、上帝创造……不管理论是什么，大概都有共通的部分，我们称之为“大脑取向的思维模式”。一切万法产生了，它该如何回到那个原点呢？这没人讲了。宗教本身有很笼统的讲法：“信我就对了！只要信我，死后就会回到我身边。”注意喔！回到我“身边”来。瑶池金母收圆也一样，你只要先缴二百元，便可天堂挂号、地狱除名。很多宗教有这种情况，他只要求你信，而且是绝对的信、不容置疑的信，你就能回到“原点附近”，但不是变成原点喔！要注意这一点。　　原来的理论是从这原点创造一切，那你现在就应该回到原点，但你回不去，只是回到原点的附近，只是到了上帝的国度，而不是上帝。你原来是上帝创造的，现在应该要变回上帝才对，可是你没有办法。道家讲“归真返璞”，怎么归真返璞？反正人生最后就“驾鹤归去”，去哪里？死后也没人去求证。你是倒头栽、还是飞上去，都没人知道。　　所有的宗教归纳到最后，几乎都是讲死后的事。天文学讲得深入些，毕竟天文学是大脑运用最有系统的一门学问，它说，宇宙大爆炸的这些星星，将来会回到黑洞里面去。这些星星只要有现在太阳的五倍大，就会造成黑洞，黑洞会把附近的一切原子通通吸进去，而且会一直吸一直吸，将来整个宇宙全吸在一起时，体积无限小，密度无限大，到了某一个因缘，又会产生大爆炸。至于是什么因缘，现今的天文学也讲不出来。　　无论如何，这已经是人类思考的一种标准模式，这种模式的思考，叫做“业力”，亦即“宿命”，它一定要找到那一个逻辑——怎么来的？怎么去的？但它始终无法解决，无法让我们回复本原。我从那里来，现在我要回到那里、变回那个东西，却回不去。　　针对这个部分，华严的思想便呈现了最大的特色，它告诉你本原是什么，为你揭示成佛之道。它先讲佛境界，然后再让你依循那一条轨迹成佛。　　我们要跟各位讲的是，这个生命的思维模式，除了佛法以外，其他没有。佛法中不只华严这样讲，任何宗派都一样，包括小乘，只要讲到修行就一定有个轨迹，不管称为“成佛之道”、“证阿罗汉的菩提道”，或者“出离道”，只要是那个“道”，都是指返原、恢复本来面目。　　这套思维模式是“佛教不共外道”的思维模式，各家各派所讲不同，当然对我而言，华严是最好的。人人必然会讲他最好，这是信心使然，否则也不必弘扬这个法了。所以我们听人家讲经，他说他的最好，这绝对没错，不要怀疑，假如他对自己所弘扬的法都无法肯定，他去学别人的就好了。每个人都有自己的法门，经过一番淬炼与奋斗以后，一定会肯定自己的法好，这是生命的本然现象。就像每种动物站出来都说它自己最漂亮，谁会说自己丑？孙悟空自称“美猴王”，绝不嫌自己难看。猪八戒也说自己比猴子漂亮、聪明，它只是装脏卖傻，好逃避被吃掉的命运。　　要留意，生命要恢复它的本原、本来面目，有一条轨迹可以走，这唯有靠佛法才能找到。　　“波罗蜜”是印度话，即指回到本来面目的那一条道路。我这样懈释，可能和别人不同，我讲的不一定要跟别人一样，语言不见得会一样，但意义跟价值是相同的。你说“波罗蜜”是到彼岸、圆满究竟成就，那“圆满究竟成就”，不就是恢复本来面目、回到生命的故乡吗？不就是证阿罗汉，或者成佛吗？所以，如何回到生命故乡的那条路，就叫做“波罗蜜”。你用跳的、用爬的都好，只要能够回到生命的故乡，能够澈见本来面目，能够觅得本地风光，那就对了，那条路就叫“波罗蜜”。　　知道那条路是什么以后，我们再来看看“本来面目”是什么？　　“般若”二字就是智慧，可是向来祖师们为何不直接翻成“智慧”就好？“般若”不翻译，这是公开的秘密。为什么？因为你不了解。为何不了解？此“智慧”不是俗称的“智慧”，搞到后来我们就很糊涂了。这个“智慧”不像世俗所讲的“智慧”，可是又叫“智慧”，那它是什么？所以只好把世间的智慧叫做“聪明才智”或“世智聪辩”，而我们的“智慧”又另外去定义，弄到最后大家搞不清楚“智慧”跟“聪明”有什么不同。