禅是一盏灯

出版时间：2008-02  出版社：海南出版社  作者：杜松柏  页数：216  
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内容概要

禅”是中国传统文化中最具人文价值和真理价值的字眼，它所包含的大智慧是见闻觉知不能到、思维智识不能通、语言文字所不能表达的超越心智的境界，为一代代文化精英所追寻。
　　本书汇集了台湾学者杜松柏博士多年的参禅心得，其所辑50则短文既是他针对当前社会现实写下的一系列生活顿悟，也是他发明本心的机要。写法上多以禅门公案为题，结合日常生活，生发各种感慨。读来趣味盎然，别有一番境界。书名“禅是一盏灯”则形象地说明了此书的启明性质和指引作用。

作者简介

　　本书作者杜松柏先生，以其禅学修为，于1700则流传的公案中，拈出百则，分为十类，注明出处。向上明其慧识，向下照烛世俗事理，于人生的困惑、苦难颇具破暗启明的作用。

书籍目录

序
生活化的禅话
自序
达摩西来
教外别传
不立文字
见性成佛
顿悟与渐修
死在句下
死蛇活弄
衣钵弟子
超师之见
香象所负
宗主印可
安心法
不污染
风动幡动
平常心是道
反常合道
圣谛不为
阶级历然
不以思知
树上树下
有主沙弥
万里无寸草
大死一回
鱼死水里
时节因缘
磨砖作镜
打牛打车
毫厘有差
问有答无
养一条水牯牛
珊瑚撑月
赵州吃茶
赏棒罚棒
活人剑
白衣拜相
明眼人落井
一切放下
诸恶莫作
不作不食
独坐大雄峰
百鸟衔花
日日是好日
粥罢洗钵
无位真人
回机起用
呵佛骂祖
有与无
明暗交参
银碗盛雪
体用不二
附录 宋代理学与禅宗之关系
主要参考书目

章节摘录

　　达摩西来　　菩提达摩应是最成功、最有名的外籍传教师了，他成功地将禅学传来中国，为西王二十八祖，中华初祖，是开派的祖师爷；又哄传着“一苇渡江”、“九年面壁”等神话，中国武术上的神奇，几全归之于达摩，使之成为家喻户晓的人物，他的西来，极有价值和影响。《景德传灯录》记其传法云：　　迄九年已，欲返天竺，乃命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得？时门人道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。师日：汝得吾皮。尼总持日：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。师日：汝得吾骨。最后慧可礼拜后依位而立。师曰：汝得吾髓。（卷三）　　达摩来华，据《景德传灯录》等记载是在梁普通八年，其事迹有种种传说，以有记载的文献资料考之，均有未合（详见《印顺法师·中国禅宗史》）。但毫无疑问，达摩确曾来华传法，而且确系禅宗的建立者，这一段应是其最后传法的记录，可注意的是达摩的选拔传人，是公开的选拔，而非秘密传授；尤其违反常情的是，慧可仅“礼拜后依位而立”，于达摩的考问，没有任何的言语答复，应是缴了白卷，可是却等于得了满分，授以宗主的地位：“内传法印，以契证心，外付袈裟，以定宗旨。”显示了禅宗着重潜符默证而不重言识知解的特性。　　达摩在华所收之弟子，可能不止于道副、尼总持、道育、慧可四人，而得其心法的，当止此四人；黄河之水，其始不过滥觞，这小小的宗派，其后竟如巨浪滔天，成为最突出、最显扬的禅宗，应是宗教史上的奇迹。达摩西来，其意义在于传法立宗，可是以后形成公案，成为历代宗匠机锋应答的问题，赵州从谂的“庭前柏树子”即系一例：　　赵州因僧问：如何是祖师西来意？师日：庭前柏树子。曰：和尚莫将境示人？师日：我不将境示人！曰：如何是西来意？师曰：庭前柏树子。（《颂古联珠通集》卷十八）　　僧问“如何是祖师西来意”，表面上问的是达摩祖师西来，意旨何在，而实际上问的却是如何成佛作祖！如果系前者，则不需问，也不难直说直答，因为是后者，才难于真心直说，故直举耳目所见的“庭前柏树子”作为答话，致问话的禅人怀疑赵州是“以境示人”。因为赵州答非所问，而又不能以理解智知，于是参公案的人，一则认为系含义深微的有义语，如汾阳善昭云：　　庭前柏树地中生，不假牛犁岭上耕，正示西来千种路，郁密稠林是眼睛。（同上）　　道本天成，道无不在；悟道不假修持，正如柏树之不待牛犁耕作，此“庭前柏树地中生，不假牛犁岭上耕”的寓意；“正示西来千种路，郁密稠林是眼睛”，汾阳善昭认为赵州“庭前柏树子”的答话，显示出千条道路，都是人道之门，正如稠密的柏树，也是“眼目”之所在，开眼人道的门径，那么赵州的答话，岂不大有意义吗？可是泐潭灵澈的“西来意颂”云：　　因僧问我西来意，我话居山七八年。草履祗栽三个耳，麻衣曾补两番肩。东庵每见西庵雪，下涧常流上涧泉。半夜白云消散后，一轮明月到窗前。（《五灯会元》卷十五）

用户评论 (总计3条)

•   好评，书的质量不错，服务可以
•   静心的时候看的书，或者想静心也可以看的书。
•   本以为是本通俗类佛本呢，结果。。。。看书的过程有收获，但是很辛苦，呵呵，适合有佛学基础的人士阅读