自然的观念

出版时间：1970-1  出版社：湖南人民  作者：萧无陂  页数：273  

内容概要

　　《自然的观念》尝试摆脱科学自然观的研究范式，借助哲学语义学与观念史的方法，重新考察了老庄哲学中的自然观念，开启出“自然”中的自觉精神意蕴，确立了自然观念中人的主体性地位，为重新评价老庄自然观念的历史价值与现代意义奠定了基础。

作者简介

萧无陂，本名肖平，湖南长沙人，哲学博士，现任教于湖南师范大学公共管理学院哲学系，主要研究中国古代哲学、西方知识论。

书籍目录

引言第一章 自然：一个观念的意蕴与历史的考察第一节 “自然”一词的结构与意蕴一、“自然”的结构分析二、“自然”的哲学意蕴三、“自然”的诠释辨正第二节 自然观念的历史探源一、殷商时期的宗教观念二、西周时期的理性精神三、春秋时期的自然观念小结第二章 《老子》的自然观念第一节 “自V”结构与自然观念一、“自V”结构及其两种用法二、《老子》中的“自V”结构第二节 道：自然之价值根源一、谁之自然二、反思老子之“道”的研究三、道物之辨四、“道法自然”辨正第三节 无为：自然之规范一、“无为”的基本词义二、“无为”的诠释辨正三、谁之无为四、无为而自然小结第三章 《庄子》的自然观念第一节 道物无际：自然之本体一、老子自然观念的内在张力二、“道”非“物”三、“道”生“物”四、“道”在“物”第二节 吾丧我：自然之精神一、“人”之自然二、“物”之自然三、道通为第三节 天人合一：自然之境界一、天义新释二、无为与天三、“人与天一也第四节 安命与逍遥：自然之价值一、逍遥游：精神的自我超越二、安命：必然与自然的冲突小结结语：老庄的自然观念与自觉精神参考文献后记

章节摘录

通常我们在解释《老子》的“自然”观念时都不假思索地使用了这个词语，认为老子的“自然”就是“自然而然”。这种理解不能说错，但用来解释一个哲学观念则失之宽泛、随意，因为被解释的词又重新出现在解释用语之中——尽管词性可能有所变化——属同义反复，而没有将“自然”本身解释清楚。此外，如果我们要进一步追问“自然而然”中的“自然”，就会面临上文谈到的相同困境。实际上，“自然而然”这个词在先秦两汉文献中还没有出现过，最早出现在魏晋玄学的时代。现代学者使用“自然而然”可以追溯到郭象的《庄子注》。郭象的注中使用了三次，而成玄英的疏使用了一次。郭象注《齐物论》中的“日夜相代乎前，而莫知其所萌”日：“日夜相代，代故以新也。夫天地万物，变化日新，与时俱往，何物萌之哉？自然而然耳。”①注《天地》篇“此又非其所以也”日：“此言动止死生，盛衰废兴，未始有恒，皆自然而然，非其所用而然，故放之而自得也。”②注《则阳》篇中的“此物之所有”日：“皆物之所有明自然而然耳，非无能有之也。”③成玄英的疏出现在《渔父》篇，是对“真者，所以受于天也，自然不可易也”的疏释：“节文之礼，世俗为之，真实之性，秉乎太素，自然而然，故不可易也。”

后记

摆在读者面前的这本小书是在笔者的博士论文基础上修改而成的。此文从最初构思到付梓，历时六年有余，在此期间，笔者历经思维之困顿，写作之艰辛，实在一言难尽。时至今日，书中诸多未惬意之处，每每读来战战兢兢，难以释怀。如此仓促出版，实非本人所愿，乃为诸种不能驾驭之因素所促，不得已也。这似乎是本书主题对作者的嘲讽：予实不自然也。萨特有言，一篇文章只有与产生这篇文章的形势联系在一起看，才会有价值。本书的形成在一定程度上正好印证了这一点。当主体性哲学在西方哲学界屡遭批判之际，我却在不合时宜地宣扬着道家哲学中的主体性精神，究其缘由，实与本人之经历有关。近十年来，我一直在苦苦地追求一种自由自在的生存方式，希冀彻底摆脱被灌输、被限制、被塑造的不自由生活方式，而这种寻求最终促成我的兴趣从法学转向了哲学，在探求哲学中又遁入老庄，在老庄哲学中找到了“自然”，于是内心仿佛点亮了一盏明灯，寻得了一丝慰藉。然学界对老庄自然观念之研究已经相当赅备，想要有所突破，实非易事。即使在论文撰写完后，我也不敢说我在这个论题上已经取得了何种进展，此非谦虚，实乃真情。然而在综述学界的老庄自然观研究成果时，我发现当前之研究亦存在着一些问题，而问题之明显与尖锐啊终促使我义无反顾地选择这一课题进行重新考察。

媒体关注与评论

该书援依现代西方哲学的哲学语文学，观念史理论，通过对早期道家（老庄）思想中的“自然”观念之词的结构分析，及在西周观念历史演进和“大观念”理论背景下的审视，将其解说界定为是生存个体自觉的行为状态，是个体的自觉意识与独立精神，完全颠覆了王弼《老子注》以来道家（老子）思想研究中，仅将“自然”理解为宇宙或万物之最终本然、本性的那种传统观念，应该说，这是一个颇具当代意识的理论追求。　　——崔大华（河南省社会科学院）

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《自然的观念》是由湖南人民出版社出版的。