誉称大辞典

出版时间：2003-3  出版社：上海世纪出版集团（汉语大词典出版社）  作者：袁世全 编  页数：1085  

前言

　　誉称是一种古今常用称谓。然而，作为一个名词，不仅古代辞没有涉及，无从查考，就是收词相当广泛的现代大型辞书，如《辞海》、《汉语大词典》、《中国百科大辞典》、《中国大百科全书》以及台湾出版的《中文大字典》等等，均没有立目；作为一个表述系统和信息载体，至今未见专文专著论及。本文从誉称的定义、相对与相反的另类、形式、功用到应取的态度以及使用的原则以及回顾与展望等七个视角和层面，试图作一个较系统的描写与探索。一、定义与正名什么是誉称？这是一个在古今辞书和其他各种书籍中找不到现成答案的问题。但是，誉称作为称谓的诸多表现形式之一，这一株与语言文字有着差不多数量年轮的秀木，深深地根植于古今中外、文理工农医等等几乎全部信息、交际领域之林。只是，对誉称这一概念本身，对这一表述系统和信息的载体的关注和研究，我们遗忘了它数千年。　　那么，究竟什么是誉称呢？笔者认为，誉称，又叫美称，是对人和事物的独特的赞誉性的称谓。一般来说，它的积极修辞色彩很浓、褒扬倾向鲜明、表现力很强但却不失科学简明的表述系统。

内容概要

　　《誉称大辞典》从誉称的定义、相对与相反的另类、形式、功用到应取的态度以及使用的原则以及回顾与展望等七个视角和层面，试图作一个较系统的描写与探索。誉称是一种古今常用称谓。然而，作为一个名词，不仅古代辞书没有涉及，无从查考，就是收词相当广泛的现代大型辞书，如《辞海》、《汉语大词典》、《中国百科大辞典》、《中国大百科全书》以及台湾出版的《中文大字典》等等，均没有立目；作为一个表述系统和信息载体，至今未见专文专著论及。

书籍目录

誉筄初探（代序）凡例分学科词目索引哲学政治学经济学法学军事宗教历史社会学民族学教育学心理学文学艺术戏剧电影曲艺杂技音乐绘画书法雕塑工艺美术摄影文化新闻文化、图书、语言文字档案文博体育集邮饮食数学物理化学生物医药卫生农林牧渔天文大气、海洋、水文科学地理自然科学综合类科学技术工程技术与工程管理航天航空能源、地质矿产与采矿、冶金工业石油、化学工业机械工业土木建筑纺织工业与轻工业食品工业交通运输与邮电通信经营正文

章节摘录

　　否认天有意志，否认天命的存在，而是认为“天”就是列星、日月、四时、阴阳、风雨、万物等自然界，自然界万物皆由“气”所生。他提出“明于天人之分”的观点，说。天行有常，不为尧存，不为桀亡”，自然界的各种现象都与社会治乱和人事无关，并还提出了“制天命而用之”的命题。在认识论方面，他认为人具有认识客观事物的能力，而客观事物也确实是可以被认识的。由于荀子在先秦时期是唯物主义思想最丰富者，在当时有很大影响，在中国唯物主义发展史上也占居重要地位，所以被现代哲学界学者称为“先秦时期唯物主义的集大成者”。群儒首西汉哲学家董仲舒（前179－前104）。广川（今河北枣强东）人。曾任博士、江都相、胶西王相。专治《春秋公羊传》。其学以儒家为中心，杂以阴阳五行说，贯穿神权、君权、父权、夫权，形成封建神学体系。其中心是“天人感应”说。认为“天”为。万物之祖”，百神之君”，“天”按照自己的形象创造了人类，并通过阴阳五行的变化体现其对世界的主宰作用，还采用符端、灾异等表示对尘世统治者的希望或谴责。宣扬“三纲”五常”都是生于“天意”。他曾向汉武帝建议。罢黜百家，独尊儒术”，被汉武帝所采纳，此后两千年封建社会以儒学为正统的先声。著作有《春秋繁露》、《董子文集》等。　　罗吉尔·培根（RogerBacon，约1214-1292）。出生于一个富裕的贵族家庭。在牛津大学毕业后，曾在牛津大学、巴黎大学等高校从事教学和科学研究工作。他进行过许多自然科学的实验和研究，提出过许多设想。曾设想发明眼镜、望远镜、显微镜、飞行机器，并幻想使用空气凝结的方法建筑一座从法国到英国长达300里的桥，然后再用使空气稀薄的方法把它破坏掉。由于这些奇妙的科学实验和幻想，所以当时人们称罗吉尔。培根为。奇异的博士”。万能博士英国思想家、现代科学的先躯罗吉尔·培根（RogerBa.COll，约1214-1292）。在哲学上，他认为知识来自经验，“个人的经验比权威的证明更确实”，反对盲从权威。还进行过许多有价值的科学观察和实验，并考虑过眼镜、望远镜、显微镜的结构，提出了飞行器、机动船的设想。著作有《大著作》、《小著作》、《第三著作》、《哲学研究纲要》等。其多方面的才华在当时的英国很受推崇，被誉为。万能博士”。经院哲学的集大成者欧洲中世纪基督教神学家、哲学家托马斯’阿奎那（ThomasAquinas，1225-1274）。出生于意大利那不勒斯的一个贵族家庭。经院哲学是欧洲封建社会占统治地位的基督教哲学。它从理论上来论证宗教教条，论证已由圣经提出来的真理。经院哲学准备和形成于公元8世纪至12世纪，繁荣于12至13世纪。托马斯·阿奎那对于经院哲学的繁荣、完善，起了重大作用。他继承了亚历山大和阿尔伯特的观点，歪曲地利用了亚里士多德的思想，把正统的经院哲学加：以系统化，建立起神学唯心主义体系，使正统经院哲学发展到了顶峰。他指出，一切真理最终的来源都是上帝，通过信仰上帝得来的。启示真理”应当高于理性的真瑾；哲学的任务就是证明能被证明的“启示真理”他认为，存在于物质中的都是从无物旋的形式中产生的，而无物质的形式首先就是上帝，所以上帝作为不包含任何物质的纯形式是绝对现实、绝对主动、绝对完善的。关于“一般”和“个别”的关系问题，他认为有三种情况：一、“一般”存在于具体个别的事物之后，是主观的抽象概念（名词）；二、“一般”存在于具体个别的事物之内，构成事物的本质（即所谓“实体形式”、“隐蔽的质”等虚构的观念性东西）；三、“一般”存在于具体个别的事物之前，存在于上帝心中，是上帝创造事物的原型，这是最根本、最高的实在。由于托马斯·阿奎那对于经院哲学的系统化、完善化起了巨大作用，在当时成为无可争辩的理论权威，被当时及后世的基督教会和哲学史研究者誉称为“经院哲学的集大成者”。　　……