论语与算盘

出版时间：2009-8  出版社：武汉出版社  作者：涩泽荣一  页数：240  译者：李建忠  
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前言

　　《沦语》，所代表的是中国传统文化的源头，它也是中国文化的一座丰碑，在时代传承中形成了中国人独特的思想内涵和文化风骨。随着社会的进步，《沦语》并没有因年代久远而陈旧过时，反而在现代社会的快节奏的生活中，呈现前瞻性的思想而得到全世界的认同。　　1988年2月，75位诺贝尔奖得主齐聚巴黎开会，会后发表了一个宣言，最后的一句活写道：如果人类要在21世纪继续生存下去，那就必须回到2500年以前的孔子那里去汲取智慧。　　在中国国内，近年来，掀起了传统国学热潮。无数的文人和学者从不同的角度和层面对《论语》进行重新的阐释和解读，从文化的角度，从哲学的角度，从修身的角度等等。比如于丹的《心得》，将论语和现代人生活相结合，用通俗易读的文字，把《论语》介绍给华人，引领了读《论语》的狂潮。

内容概要

　　《论语》代表的是中国传统文化的源头，也是儒家文化的根基；“算盘”意指商人的经营管理，追求赚钱之术、获取财富之道。　　涩泽荣一先生用一生作为实践，从道德修养与物质财富的关系出发，解读人心社会与商业经营的和谐之道，颠覆了鄙视金钱利益的传统观念，创造性地提出“义利合一”、“士魂商才”的现代儒商根本精神基础。　　本书是涩泽荣一先生以“义利合一”的实用儒学来阐释《论语》的演讲汇集而成，代表了一位儒商几十年人生经验的总结。从处世与信条、立志与学问、常识与习惯、仁义与富贵、理想与迷信、人格与修养、算盘与权利、实业与士道、教育与情谊、成败与命运等十个方面阐述儒家道德与商业的关系和相互促进的作用，树立“儒商”的典范。

作者简介

　　涩泽荣一（1840～1931）近现代日本工商业发展影响最大的人之一，被誉为“日本商业之父”、“日本金融之王”、“日本资本主义之父”，甚至被推崇为“日本现代文明的创始人”，对日本近现代的经济现代化商业历程，做出了不可磨灭的贡献。　　在日本资本主义萌芽的早期，日本的商业道德环境很糟糕。涩泽荣一投身实业界后，一边从事工商业活动，一边研究《论语》，提出了“义利合一”、“士魂商才”的观念，力求把道德与经商结合起来，身体力行，以提高日本实业界的道德水准，同时创造了日本历史上最伟大的经济奇迹——在日本金融、铁道、海运、矿山、纺织、钢铁、造船、机电、保险和建筑等领域，亲手缔造500多家日本一流企业。　　涩泽荣一先生因此被誉为“现代东亚最伟大的儒商”，成为现代商人的楷模。

书籍目录

译者序第一章 处世与信条《论语》与算盘，远在天边，近在咫尺士魂商才天不罚人观察人物的方法《论语》是万人共同的实用教训等待时机的来临量才适用是否与人相争大丈夫的试金石关键是量力而行得意之时与失意之时第二章 立志与学问预防精神衰老之法“立足现在”“大正维新”精神秀吉的长处和短处亲自动手立大志与立小志的协调君子之争学问与社会的关系勇猛之心养成法一生应走的路第三章 常识与习惯常识是什么口是祸福之门因恶而知美习惯的感染力与传播力伟人与完人貌似亲切何谓真才真智动机与结果人生的希望在于努力就正避邪之道第四章 仁义与富贵真正的生财之道效力的有无在于人孔夫子的理财观扶贫之道金钱无罪误用金钱力量的实例确立义利合一的观念富豪在道德上的义务能挣会花第五章 理想与迷信保持美好的希望做事要有热忱道德应进化吗根绝如此矛盾人生观的两面真的绝望了吗要日新显灵者的失败真正的文明发展的一大要素肃清歪风是急务第六章 人格与修养乐翁公的幼年人格的标准如何容易被人误解的气魄二宫尊德和西乡隆盛修养不是理论重在平时的意志必究其原因东照公的修养驳被误解的修养说权威人格养成法商业无国界第七章 算盘与权利当仁不让师金门公园里的警示牌唯有仁义竞争的善意与恶意合理经营第八章 实业与士道士道即实业之道文明人的贪婪应以仁爱之心、忠恕之道交往人定胜天告别效仿时代这里也有提高效率的方法责任究竟是谁负功利主义的弊端应以消除有这样一种误解第九章 教育与情谊孝不应勉强现代教育的得失伟人和他的母亲过失何在理论不如实际不像是孝的孝人才过剩的一大原因第十章 成败与命运唯有忠恕好似失败的成功谋事在人，成事在天湖畔的感想顺逆两境从何而来细心胆大成败乃身后事后记附录一：涩泽荣一生平附录二：孔子生平附录三：《论语》全文

章节摘录

　　《论语》与算盘，远在天边，近在咫尺　　如今我们谈论道德，当以圣人孔子的言行为中心，而记录孔子及其弟子言行的《论语》一书为影响甚远。　　虽然很多人阅读过《论语》一书，但却不知道它与算盘之间有何重要关系。乍一看起来，好像两者毫无瓜葛；其实不是这样的，并且我深信两者的关系非常密切，算盘因为《论语》可打得更精，《论语》也因算盘而得出真正的致富之道，这才是两者息息相通、近在咫尺的关系。　　在我七十岁的时候，曾有一位友人作了一本画册送我，内页开头一侧绘有《论语》以及算盘，另一侧绘有一顶大礼帽和日本刀。一天，学者三岛毅先生到访，见了画册就说，很有趣，我是读《论语》的，你是专攻算盘的，现在，手拿算盘的人既然详论《论语》了，我这读《论语》的人，也该好好研究一下算盘了，也好和你一同努力，务必将两者紧密结合起来。后来，三岛毅先生写了一篇关于《论语》与算盘的文章，并且列举了很多事实和证据，来说明道理、事实和利益三者的一致性。　　我经常认为，人要怀有一种强烈地追求进步的欲望，才能成功。因为空谈理想、爱慕虚荣的人是绝不可能有所作为的。所以我们不宜在争权夺利、飞扬跋扈的政界或军界发展，而实业界是理想的一展身手增进国民生活水平的地方，只有民富，才能国富。　　那么，增加财富有什么方法和根源可寻吗？答案是肯定的，那就是以仁义道德为本、公平正义为理，只有这样凡事才可能长久。因此，看似没有关联的《论语》与算盘，经过细细研读，使之相辅相成达到一致，才是我们今天的首要任务。　　士魂商才　　从前，在日本平安时代有个文人兼政治家叫菅原道真，他提倡士魂商才。所谓的士魂商才就是以日本的大和民族精神为本。但中国是一个有着悠久历史的国家，文化发展较早，又有如孔子、孟子这样伟大的圣人先师，人才辈出，在政治、文化等各个方面都领先于日本，所以日本人要认真学习中国的先进文化，以培养自己的人才。　　中国的文化学问的典籍浩瀚无边，其中又以记载孔子及其弟子言行的《论语》为中心。如记述禹、汤、文、武、周公事迹的《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》等书籍，据传是孔子编撰而成的，故提及汉学，便是以孔子为中心的学问。记录孔子及其弟子言行的《论语》，据传是菅原道真最喜欢读的书。相传在应仁天皇的朝代，百济学者王仁曾向朝廷进献《论语》、《千字文》，菅原道真将它抄录后呈献给伊势神庙，这就是现存的菅原版的《论语》。　　士魂商才的意义也是如此，人要立足社会、为人处世，一定要具有士道精神，但仅此而无商才的话，在经济上会容易遭受灭亡的打击，所以有士魂还必须有商才。首先是怎样培养士魂呢？书本上固然有很多可以借鉴的东西，但《论语》是最能培养士魂底蕴的根本之道。　　至于商才的培养之道，在《论语》中可以充分的学习。　　表面上看来，谈论道德的书籍与商才没有直接的关系，但是，所谓商才，也是以道德为根本的，欺诈、浮华、轻佻等偏离道德的行为是卖弄小聪明的小人所为，绝称不上真正的商才。因此，商才绝不能背离道德，而且要靠论述道德的《论语》来培养了。社会人际关系复杂多变，当你熟读《论语》回味其内涵的真谛之后，会给你一份收获的惊喜。所以，我一生都在尊崇圣人孔子的教导，将其作为我的人生座右铭。　　日本也有很多圣人贤士，其中最擅长军事而又精通处世之道的当数德川家康将军。也正因为深谙处世之道的精妙，他才能将众多的英雄豪杰招至帐下，开创了十五代的霸业，使得德川家族在两百多年间的政权稳固无忧，这实在是太伟大了。　　因此，深谙处世之精妙的德川公曾留下很多的训言，其中如《神君遗训》详尽地阐述了他的处世之道。我曾将《神君遗训》与《论语》对比研究，竟有很多观点一致的地方，可见其大部分是出自《论语》。例如遗训中说：“人的一生，犹如负重远行”，这与出自《论语》中曾子所说的“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”思想一致。　　又如“责己莫责人”，是出自“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》）之意；“不及远胜过之”，与孔子所谓“过犹不及”的教诲一致；又如“忍之为基，怒之为敌”即为“克己复礼”（《论语?颜渊》）之意；此外，“人当有自知之明，如草叶之露，重则坠已”，是告诫人要安分守己的意思；另有，“常思拥有自由之身，则心生满足之感；心生奢望之欲，回想困顿之时”或“只估胜不估败，必害其身”等等，相似的意思均可在《论语》中找到出处。　　由此可见，德川家康之所以能成就两百多年的宏图霸业，在很大程度上是受《论语》的教诲和影响。　　日本国民都认为汉学的教义就是肯定禅让讨伐，这与日本国体不相符合，实在是只知其一而不知其二。从孔子的谓“韶”：“尽美矣，又尽善也”；谓“武”：“尽美矣，未尽善也”中就可明白，韶乐记述的是尧舜的事情，说的是尧看中舜的贤德，于是让位给舜，因此歌颂此事的音乐也达到了尽善尽美的境界；武乐记述的是西周武王的事情，虽然武王有贤德，但是也不能掩盖其举兵讨伐争夺王位的事实，因此歌颂武王的音乐没有达到尽善的境界。　　其实我们评价一个人的时候，应该参考其所处的时代环境。孔子是周代的人，他是不能过于露骨地批评周代的是非，所以只能委婉地尽美而未尽善的表达言语。可惜的是孔子没见过万世一系的日本，也不了解日本的国体，如果孔子生在日本，或游历过日本，见到日本万世一系的国体，他不知道会如何的称赞才对。　　世人在谈论孔子的学问之前，最好研究一下孔子的精神；眼光要犀利，宛如能看透纸张一样，只有如此，才能了解孔子的学问的真正意义。　　因此，我一直认为，人生在世，为人之道，要避免陷入误区，就要先熟读《论语》。随着世界的进步，当代日本也从欧美传入很多新的学说；但是，这些新学说，在我看来，在东方几千年前早以阐述过的，只是表达的方式不一样而已。欧美诸国日新月异的进步，值得我们探究，但是请不要忘记，在东方的文化传统中也有不可割舍的瑰宝。

媒体关注与评论

　　关于现在的道德，孔子的弟子们所记述的《论语》这部书是最重要的。与这部《论语》相对的，还有个叫做算盘的东西。这两者是距离十分遥远，彼此不协调的东西，但我总是靠《论语》打好了内涵。所以我始终认为《论语》与“算盘”是虽远犹近的东西。　　——涩泽荣一　　我总是通过《论语》的启迪，找到如何行动、如何待人接物的答案……可以说我是带着《论语》一步一步向前迈进的。　　——日本知名企业钟纺集团公司原董事长 伊藤淳二　　　　“一手握《论语》，一手握算盘”的经商思想是“日本崛起的秘诀”。　　——中央电视台《大国崛起》

编辑推荐

　　《《论语》与算盘》是一本可以让人们同时收获精神食粮和物质食粮的指导手册。仅仅从作者自己取得的成绩来看，这也是一个非常值得研究课题。　　《与算盘》当《论语》遇到“算盘”它们能碰出什么样的火花呢？中央电视台曾说“一手握《论语》，一手握算盘”的经商思想是“日本崛起的秘诀”。就连日本知名企业钟纺集团公司原董事长伊藤淳二也说，他是带着《论语》一步一步向前迈进的。　　现代商人追求的都是儒商，因为人们已不满足于物质的追求，特别是在物质上已经取得相当地位的人们，他们更希望能补充精神食粮。所谓儒商就是指有较高文化素养、良好道德品格、见利思义、对社会有所项献的商人。　　当然，更是有很多人，正在商道上摸爬滚打，他们更加需要有这样一套完整的体系做为参考与指导。　　一手握《论语》，一手握“算盘”，这就是给现代儒商最好的礼物。

用户评论 (总计16条)

•   　　澀澤榮一，日本的起業家！我們必須佩服他。和三菱的岩崎彌太郎同等高度。
  　　
  　　澀澤榮一君，必須被我國青年所熟悉。他的這部書，還有他的《論語講義》都是道義在人類中的偉大作用。
  　　
  　　這本書的兩個翻譯版本是當年我在深圳買的。深圳書城是我當年在深圳去的最多的地方。很多新書，都是我在那裡知道的。旁邊的圖書館也是高檔的，感覺環境比國圖還好。（雖然其書遠不如國圖多）
•   　　这是本讲“义利合一”的书，如果想从中学习一下论语，那就不用看了。
  　　这本书的结构很清晰，作者写的目的是希望100年前日本商人做到“武魂商才”而写，也就是既有职业道德又有商业才能。
  　　总体来说，读下来收获不大，有几点：
  　　1、作者认为成为“完人”需要“常识”，所谓“常识”就是：智慧、感情、意志三个平衡发展。
  　　2、作者对1914年中国的评价可以看出后续侵华战争的影子，自己不强难免要挨打。
  　　3、引发了我好好读《论语》的兴趣。
•   　　士魂商才、其实做什么不需要士魂呢？古老的儒家思想带给我们很多，如何读懂它学习他便需要十足的努力。只有拥有健康的思想才能创造不朽的事业。
•   　　东方的文化中有不可割舍的瑰宝，这块瑰宝就是《论语》，可是能够读懂并将之在自己的领域运用自如的却少之又少。这个日本人从中获得的成功令我们有些汗颜，更值得借鉴。
•   　　商人唯利是图，最后的结果就一定是无利可图。算盘与论语都是商人经商的好帮手，用算盘精打细算，用论语的思想来上下经营。也许并不是读过的人都能发大财，但至少读懂的人都会有所启发。
•   　　首先，我觉得这本书是值得一看的好书，它有很多关于论语的深刻解读，并且非常强调人们的道德修养和事业奋进，这些都是正念，对我们的自我反省和提高很有帮助。
  　　
  　　
  　　形式方面，整本书是以一篇篇独立的散文汇集而成，每一章节的文章又都是围绕着同一个大主题开展，所以散而不乱，纲举目张；同时就单篇文章来说，内容也都比较简浅易懂，读起来很自由。
  　　
  　　
  　　若要类比的话，总体上感觉此书有点像《涩泽荣一论语心得》，一个对日本有深远影响的人从自己的角度解读《论语》，虽然有点说教的嫌疑，然而却都是他的真实所想所思，也结合了自己的亲身经历在里面。读者若细细去体会，还是会有很多感悟。
•   　　论语与算盘》读后感
  　　
  　　通过孙老师的推荐，我在网上下载了《论语与算盘》这本书的PDF版，怀着好奇的心情想看看涩泽荣一 ---这个在日本历史上的关键人物是如何改变一个民族，一个国家的命运的。以下摘取一些读后的心得体会，特别是自己觉得很有共鸣的地方，和大家分享。
  　　关于“立大志和立小志的协调”这个话题，作者提到“必须在坚决不动摇贯穿一生的大志向的范围内去着手。由于小志向在性质上常常会有所变动，所以有必要注意不要因此而影响到大志向。也就是说，不能使大志向和小志向之间产生矛盾，一旦产生，就要加以调和，使之保持一致”，这些对于我们具有一定的启示意义。
  　　如今大多大学生对于自己所想追求的，或者正在追求的东西都没有一个明晰的概念，盲目跟风，考证热等都是对自我没有很好分析和规划的例子，如果我们一开始就知道自己兴趣和追求所在，然后把自己所做的每一件事情，迈出每一个脚步都定义出积极的意义，那我们每天都朝着自己的目标前进一小步，最终我们的梦想就不会遥不可及，因为每一天我们醒来，都坚定地知道自己应该做什么，我们离梦想到底还有多远，能这么明晰地过每一天的人，才是真正的追梦者。因此，我们应该做的是在通往前方的道路上，以最坚定的信念一直走下去。
  　　在“一生应走的路”这一节中，作者提到，“回顾起来，这以前的立志，是与自己的才能不相称的，是缺乏自知之明的立志，所以不得不反复变动。”这也是对我们年轻人在面对现实的时候的最佳箴言。
  　　我们不可能在一开始就明确我们以后会走的道路，这期间必须经历很多的选择，挣扎，遗憾，惊喜，但正是这些路上的风雨交加才能让我们拨开迷雾寻找到自己最终所在追求的东西，就如作者从一开始进入仕途几经转折最后踏入为时人不耻的商途，作者发出“今天回想起来，可以说这时所立的志向才是我真正的立志”的感慨，人生的道路不会一帆风顺，所以我们如何乘风破浪在一次次的选择中抓住自我，坚定前行，是我们一生所要完成的功课。
  　　“算盘要靠《论语》来拨动；同时，〈论语〉也要靠算盘才能从事真正的致富活动”是出自书中的一句具有概括性的话，他形象地把作者关于两者关系的思想和独到见解表现出来了。
  　　“《论语》+算盘”已经成为一种著名的经营模式，其基本精神就是“义利合一”，即以公益为利，利即是义——承认谋利有其正当价值，但必须用道德对其进行规范指导，使其符合社会伦理。这种从商之道才是经得起时间和大众考验的商道，才是真正能持久下去并且不断为你创造财富的最佳选择，这对于日趋功利化的现实世界，特别是商业竞争来说，具有非常巨大的警示意义。
  　　如今的商业运转模式，商人的经商之道，让很多消费者成为这场商业战争中最无辜的受害者，光是以中国为例，去年三鹿三聚氰胺毒奶粉事件，苏丹红事件，黑鸡蛋事件，一直到最近才被披露的农夫山泉“砒霜门”事件，整个过程中消费者都被商家愚弄着，这样的商业环境，我相信不会获得真正的繁荣，我们在急于追求的，却是以失去消费者对商家的信任和信心来换取这种急功近利的竞争方式和所谓的市场繁荣，这样的商业，会繁荣吗？
  　　历史往往有相似之处，如今的中国，正处在涩泽荣一曾经历过的转型期，有些不法商人为了追逐利益，生产假冒伪劣商品，甚至不择手段，连最基本的良知都丧失了!鉴于这种情况，提高商人的道德水平，培养经商者的道德素质，就成了中国经济发展的当务之急。而该书中“义利合一”的原则正是儒家道德放之工商领域的行动指南，对于企业经营者来说，是一个值得学习的原则。而当下的世界，特别是针对中国市场上出现的上述不和谐的情况，我们更有必要去学习论语和算盘中所蕴含的大智慧，寻找我们最终的出路。
  　　
  　　以上就是我一门课的作业，顺便就放上来跟大家分享啦~~·
  　　
•   　　《论语与算盘》是涩泽荣一的大作，对于希望投身使用的人值得一读。
  　　
  　　成书应该是作者，成名以后，所有很多观点，可以借鉴，但是对于年轻人，也不能不加思索的吸收，毕竟所处的环境有很大的不同。
  　　
  　　士魂商魄，是作者推崇的观点，也是符合《论语》的精神的，能够将士的修养和商人的头脑结合起来，才能够真正作出有益的事业。如果单执一词，必将走向偏颇。能够两者结合，是立志远大的人的追求。
  　　
  　　大丈夫的试金石和逆境。作者多次谈到逆境，很多地方认为逆境是个人原因造成的，当然这有人本身的原因。另外，就是命运。这是很多伟大的人，最后都归结于此，并且无论中外。
  　　
  　　另外，很多观点都值得细细体会。
•   　　有人讲一生只做2件事，一件是做人，一件是做事，不错。而做人怎么做呢，就是用〈论语〉来指导，那做人呢，就是用“算盘”来算计，人不算计不行，但是如果过分算计也不行
•   完全同意此评论。
  涩泽荣一对论语理解深刻，实践也到位，就是讲的时候有居高临下、说教之感，不如孔夫子循循然善诱人。
•   偷偷的抄了几句 嘻嘻
•   随便偷，哈哈
•   是《管理沟通》的作业么
•   呵呵 是商务沟通
•   现在也在做这个作业
•   我也在偷，写看了这本书之后对自己的人生规划有什么感想