中国知识分子沦亡史

出版时间：2012-1  出版社：上海三联书店  作者：周非  页数：215  
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前言

在功名和自由之间的挣扎——序周非新作《中国知识分子沦亡史》    当我打开周非的这部新作时，想起了这样一句犹太谚语：“如果你想在冬天躲雨，就造一个茅屋；如果你想在许多个冬天躲雨，就造一个石屋，如果你想让后代记住你，你就造一座环绕城市的围墙；如果你想永垂青史，就写一本书吧。”我为周非先生的另外两本专著《拷问历史》和((非议历史》也曾做过“接生婆”，但几乎没写过任何文字，尽管那两本书也写得非常不错。在审读这部书稿的时候，我的内心油然而生出一种强烈的自豪感，这本书将使作者名垂青史。    古希腊的“历史学之父”希罗多德在他的代表作《波斯战争》中，所说的第一句话就是，“他的事业的目的在于，保存那由于人而存在的东西，使其不致为时间所湮没，赋予希腊人与野蛮人光荣，赋予令人赞叹的行为以充分的颂扬，使后世能够纪念他们，并使他们的荣耀光照数个世纪。”这句话告诉了我们这位西方“历史学之父”的主要史观，但并不是历史学要告诉我们的全部。亚里士多德曾明确的向我们保证，人类作为一种自然存在的物种来说，拥有通过生命周而复始循环的不朽性，在生死变换之间体现了他们的永恒存在。但是，中国历史书中出现的许多人物都被无限放大了，而且体现的并非人类的伟大品格和智慧，正如凯瑟琳·莫兰在谈论历史时说道：“我总认为，要说历史是枯燥无味的，那就怪了，因为大多数历史是编造出来的。”中国的史书尤其如此。这回周非先生反其道而行之，用轻松的笔墨从中国知识分子的思想起源和坐标点谈起，不费吹灰之力就把主流知识分子的蜕变过程说得一清二楚，从士到策士，再到谋士、进士和名士，不仅阐释了知识分子的功能和精神追求，还揭示了他们的痛苦和迷惘，以及在功名和自由之间的挣扎与抗争，并在潇洒之后自甘堕落。同时还揭露了二千多年来，统治者对思想异己的残酷镇压和无情打击，以及通过“焚书坑儒”和“文字狱”，把他们从“百家争鸣”弄到噤若寒蝉，直至彻底沉沦与堕落，变得只会说大话、谎话、牢骚话和马屁话，大多沉溺于“酒色温柔乡”与“白日梦”，最后由歪门彻底拐入邪道。与此同时，中国的学术思想也一直在衰退，从“百家争鸣”到“独尊儒术”，从儒学到理学，从“格物”到“致良知”，从经世致用到我注六经，加上对经典的舍弃、篡改、伪造和歪曲，不仅没有新思想的影子，连基本的底线都没有守住。这是中国历史和中国知识分子莫大的悲剧，也是对古希腊历史追求人类不朽光芒的巨大反动。    中国许多史学家所谓的“史学”，其实是对中国历史细枝末节的娱乐化演绎，唯独缺少的是独特的史观和用自己的眼睛看世界的特别视角。周非先生的这本书则不同，他穿行在过去与未来之间，仿佛一头闯进古董店的公牛，用它尖厉的犄角顶撞了传统的堡垒，不仅是对中国历史的另类解剖，也是用理性的光芒反思中国知识分子的堕落与沉沦，既是一曲悲壮历史的挽歌，也是一首中国知识分子的安魂曲。正如吴思先生在他的新作《我想重新解释历史》一书中所言，“创造理论好比是盖房子，理论的地基要打到单细胞生物，因为在根子上所有的生物都源于单细胞。单细胞生物存在的问题，生命展开后出现的问题，最终都可以归结到那个根源。顺着单细胞生命演化的思路，物质问题、社会问题、经济问题都能得到解释。”中国知识分子最缺乏的就是对绝对真理价值观与生命信仰的捍卫。知识分子最核心的灵魂就是：人生的终极意义在哪里？怎么安身立命？怎么样让人生意义最大化，怎么样走入人类精神的永恒和不朽。知识分子的真正功用，就是为社会提供他们观念的产品，这些产品有助于人们更准确的把握事实的真相和建构新的价值体系。    每一个知识分子最终都会在历史的审判台上接受检验，一切的盛世繁华和功名利禄都仿佛过眼烟云。诚如耶稣所云，“凡有血气的尽都如草，它的美荣就像草上的花，草必枯干，花必凋谢，唯有主的道路是永恒的。”后来，马克思的女儿燕妮问一位历史学家：“您能用最简明的语言，把人类历史浓缩在一本小册子里吗？”这位历史学家回答说：“不必，只要四句德国谚语就够了。1、上帝让谁灭亡，总是先让他膨胀。2、时间是筛子，最终会淘去一切沉渣。3、蜜蜂盗花，结果却使花开茂盛。4、暗透了，更能看得见星光。”用一句犹太圣典《塔木德》中的格言说就是：“人的眼睛是由黑白两部分组成的，可是神为什么要让人透过黑的部分去看东西呢？因为人生必须透过黑暗，才能看到光明。”而要用佛教来解释所发生的一切的话，那就是世界万物皆有因果。中国历代的思想者和知识分子都将接受历史和上帝的审判。    沉沦意味着新生，当代的知识分子站在先哲的肩上，应该给出更加满意的答案。在作者深刻剖析、批判的字里行间，我们却分明看到：在二十一世纪里，中国知识分子必须也必将获得新生。因为在新世纪，中国知识分子肩负着一项伟大的时代使命：实现中华文化的伟大复兴！复兴什么呢？复兴那个“坐标点”中的中华文化真精神，让那些“尊重个性、推崇创造、敬畏自然、遵循天道”等伟大精神，再次在人类文化的天空中闪耀出万丈光芒！    是为序，与周非先生及广大同仁共勉。    贺雄飞    2011年11月26日于北京

内容概要

　春秋战国时期，诸子百家们不仅创造了辉煌灿烂的文化成果，而且，他们独立之精神、自由之思想，竟然成了此后中国知识分子一座难以企及的高峰。《中国知识分子沦亡史》将这个时代作为一个坐标点，叙述了此后两千年间，知识分子们如何沦亡的。
　中国主流知识分子们在统治者软硬兼施的政策下，从特立独行的士，到“只有韬略、没有立场”的策士、再到“专为帝王服务”的谋士、最后到“完全按奴才标准设计”的进士，一步步地蜕变；学术从“百家争鸣”到“独尊儒术”、从独创到“为帝王谋”、从儒学到理学、从“格物”到“致良知”、从经世致用到考据，慢慢黯淡下去；在“功名，还是自由”的选择中，知识分子们步步后退：庄子根本不出仕、严子陵坚决当隐士、陶渊明迷途知返、李白左右摇摆、苏轼终身不离官场、柳永在风月场中自我麻醉、唐寅只能写一些吃不到葡萄说葡萄酸的诗文。真正的知识分子已经彻底沦亡了！

作者简介

　周非（笔名），本名周飞，一个时代的思想者，学自然科学出身，曾长期从事经济管理工作。2006年，作者在清华园中完成第一本专著《拷问历史》，出版后被誉为“思想卧龙”；2009年出版的《非议历史》，揭示了“智谋文化”和“大一统文化”是如何形成的；出版了《诸子百家大解读》。这三本书同时还被台湾远流公司在海外出版发行。最近又出版了《中国神话的文化密码》，提出“复兴中华要从复兴中国神话开始”。

书籍目录

关于知识分子
第一章 坐标点
 远古的记忆，伟大的传统
 知识分子的乐园
 独立之精神——诸子蜂起
 百家争鸣：自由之思想
 一个让人神往的地方
第二章 主流知识分子的蜕变
 蜕变的脉络
 士：道德君子、言行义士
 策士：由学而术，功名至上
 谋士：围绕帝王，尽心尽力
 进士：读圣贤书、谋功名事
 名士：抗争无力、清谈无益
第三章 独立精神的萎缩
 李白式痛苦：一个命题的提出
 逍遥于自由自在的精神王国
 坚持自己的生存方式
 迷途知返
 “功名，还是自由?”这是个万难的问题!
 怎么也不肯离开官场
 潇洒之后还是要回到功名上
 不得其门而入便自甘堕落
第四章 迫害史
 圣人也残暴
 独裁者的焚书坑儒
 中国书籍的厄远
 科学家的悲惨遭遇
 文字狱
第五章 沉沦与堕落
第六章 学术思想的衰变
第七章 特殊时代
第八章 沦亡之后

章节摘录

版权页：3、孔子与老子相反，孔子却一直想着“复乐园”。孔子名丘，字仲尼，生于公元前551年，死于公元前479年，鲁国（今曲阜）人，大约比老子小二十岁，是一位流亡到鲁国的宋国老武士与一个乡村少女“野合”的产品。他三岁丧父、十七岁丧母。母亲死了三年，他才在邻居的指点下，找到父亲的坟，把母亲尸骨迁过去合葬起来。这样，他才具备了贵族身份，可以去接受教育、到贵族门下找个差事。那时，贵族子弟有个通用的名字叫“君子”，所以，成为“君子”，是孔子少年时代最大的梦想。此后，他曾在大夫家里做过“委吏”（仓库管理者）、“乘田”（按理牧场）一类职务，也曾见到过郯子、齐景公等来鲁国访问的大人物，还被鲁昭公派到周王室学过礼，后来还因鲁国政变而陪同鲁昭公流亡齐国。他非常好学、非常敬业、非常熟悉礼乐制度，也非常具有音乐等艺术修养，至于贵族子弟所应具备的射箭、驾车等技能，他也很出色。所以，在他当不到大官时，就开始办私学，收徒教书。春秋时期，私人办学的开先风者是郑国大知识分子邓析，五十年后在鲁国可能已成为一种风气，至少，与孔子同时代的少正卯也在收徒教书，而且讲学比孔子精彩，招生能力也比孔子强。孔子感叹最多的，是周公制定的那么完善的“礼乐制度”如今已经完全崩坏，他非常希望自己能从政，以便执掌大权，实现周王室的中兴。可是，他不仅当不到王官，连诸侯官，在他“知天命”的年纪里，也没有干上。这时，一个大夫的家臣叛乱，并在费地建立了一个独立的小王国，并聘请孔子去他那儿当官，孔子竟然准备接受，结果遭到他的学生子路的阻拦，子路的意思是：你老先生不是最反对以下犯上的“乱臣贼子”吗？

媒体关注与评论

中国许多史学家所谓的“史学”，其实是对中国历史细枝末节的娱乐化演绎，唯独缺少的是独特的史观和用自己的眼睛看世界的特别视角。周非先生的这本书则不同，他穿行在过去与未来之间，仿佛一头闯进古董店的公牛，用它尖利的犄角顶撞了传统的堡垒，不仅是对中国历史的另类解剖，也是用理性的光芒反思中国知识分子的堕落与沉沦，既是一曲悲壮历史的挽歌，也是一首中国知识分子的安魂曲。　　——贺雄飞（著名出版家、犹太智慧应用专家）凯瑟琳莫兰在谈论历史时说道：“我总认为，要说历史是枯燥无味的，那就怪了，因为大多数历史是编造出来的。”中国的史书尤其如此。这回周非先生反其道而行之，用轻松的笔墨从中国知识分子的思想起源和坐标点谈起，不费吹灰之力就把主流知识分子的蜕变过程说得一清二楚，从士到策士，再到谋士、进土和名士，不仅阐释了知识分子的功能和精神追求，还揭示了他们的痛苦和迷惘，以及在功名和自由之间的挣扎与抗争，并在潇洒之后自甘堕落。同时还揭露了二干多年来，统治者对思想异己的残酷镇压和无情打击，以及通过“焚书坑儒”，和“文字狱”，把他们从“百家争鸣”弄到噤若寒蝉，直至彻底沉沦与堕落，变得只会说大话、谎话、牢骚话和马屁话，大多沉溺于“酒色温柔乡”与“白日梦”，直到由歪门彻底拐入邪道。与此同时，中国的学术思想也一直在衰退，从“百家争鸣”到“独尊儒术”，从儒学到理学，从“格物”到“致良知”，从经世致用到我注六经，再到对经典的舍弃、篡改、伪造和歪曲，不仅没有新思想的影子，连基本的底线都没有守住。这是中国历史和中国知识分子莫大的悲剧，也是对古希腊历史追求人类不朽光芒的巨大反动。　　——贺雄飞（著名出版家、犹太智慧应用专家）

编辑推荐

《中国知识分子论亡史:在功名和自由之间的挣扎与抗争》在功名和自由之问的挣扎——序周非新作《中国知识分子沦亡史》。当我打开周非的这部新作时，想起了这样一句犹太谚语：“如果你想在冬天躲雨，就造一个茅屋；如果你想在许多个冬天躲雨，就造一个石屋；如果你想让后代记住你，你就造一座环绕城市的围墙；如果你想永垂青史，就写《中国知识分子论亡史:在功名和自由之间的挣扎与抗争》吧。”我为周非先生的另外两本专著《拷问历史》和《非议历史》也曾做过“接生婆”，但几乎没写过任何文字，尽管那两《中国知识分子论亡史:在功名和自由之间的挣扎与抗争》也写得非常不错。在审读这部书稿的时候，我的内心油然而生出一种强烈的自豪感，《中国知识分子论亡史:在功名和自由之间的挣扎与抗争》将使作者名垂青史。

用户评论 (总计57条)

•   首先要说的是这个书名吸引了我——中国知识分子沦亡史；而后是序更加直接了当地说出了知识分子的无奈——在功名和自由之间的挣扎与抗争。
  
  我多年来思考着这样一个命题——中国知识分子悲哀命运的根源。尽管该书没有给我满意的回答，但是坚定了我某些想法。
•   对于谋求文化创新于复兴的中国知识分子来说，不失为一种警示。
•   不同于其他历史的阐述，从一个新的角度描述中国知识分子的路径。读书人应该看看
•   了解中国的知识分子
•   当代知识分子已经没有了尊严，值得思考，书也值得一读。
•   看了觉得自己念这么多年书 看这么多年书 可是并不算是知识分子
•   第一次拜读周非的书，挺有内含，蛮喜欢，尖锐
•   这本书很不错，很有自己独到的思想，发人深省，值得一阅。
•   好书，，印刷还行，，思想很独到，，值得品味
•   正版全新，快递公司乱扔，导致封面略有破损
•   不错，看后值得深思！
•   第一次买这类型的书，应该还不错吧
•   看来这本书和南渡北归一样，看着让人感觉沉重。
•   虽然带有批判色彩但是最终还是能说服我了 感觉不错
•   书比较精彩，收获也非常大
•   谈古论今，引人深思。好书不错
•   还没有细看，别人推荐说是一本值得看的好书
•   语言平实却富有哲理，读起来一气呵成，很是过瘾！！！强推！
•   不应错过
•   读来让人痛、让人叹
•   是一部非常值得一读的好书，能改变你很多看问题的方法与思维。
•   喜欢了解不同的论点,可以启迪智慧!
•   可以当文学小品看看，
•   政治之书，收藏为主。
•   还没有看呢，被别人拿去了
•   看了一点，感觉没什么新意，作者把从古至今知识分子发展的过程回顾了一遍，很多地方感觉更像是讲故事，是否经得起考证先不说，学术性也差了一点，感觉书的名字起得太大了点。
•   知识分子就是知识分子
•   中国的知识份子上得到台面的，且人格独立的，基本上没有了
•   还没看完，但作者独特的思维真的很震撼我。喜爱历史的人值得一读。
•   还没看，挺薄的一本书，但是希望可以获得不一样的视野！
•   可以一读，但没有创新。
•   能看，但不深刻
•   以前听过，但没看过，上学的时候没时间看，后来又没心情看，现在看看感触还满深的，不错
•   阅读之后，有如下感受：一、这本书的确是难得一见的对中国知识分子历史的宏观扫描之作，然而其结论尚值得推敲。作者固然比较清晰地理出了中国主流知识分子的蜕变过程，即：从士到策士，再到谋士、进土和名士，而且不仅阐释了知识分子的功能和精神追求，还揭示了他们的痛苦和迷惘，以及在功名和自由之间的挣扎与抗争，并在潇洒之后自甘堕落；同时还揭露了两千多年来，统治者对思想异己的残酷镇压和无情打击，以及通过“焚书坑儒”和“文字狱”，把他们从“百家争鸣”弄到噤若寒蝉，直至彻底沉沦与堕落，大多沉溺于“酒色温柔乡”与“白日梦”，直到由歪门彻底拐入邪道；与此同时，中国的学术思想也一直在衰退，从“百家争鸣”到“独尊儒术”，从儒学到理学，从“格物”到“致良知”，从经世致用到我注六经，再到对经典的舍弃、篡改、伪造和歪曲，不仅没有新思想的影子，连基本的底线都没有守住。这些在某种程度上自然是揭示了历史的真实。但按作者的分析和论述，似乎到了清代，中国知识分子已经整体沦亡，这一结论恐怕难以服人。因为事实上，直到民国时期，甚至直到1957年之前，中国知识分子中仍有不少勇于担当、敢于直言的杰出之士。只是经过了“反右”和“文革”，这种传统才被最终彻底扼杀，连“名士”也不复存在了。二、作者的宏观扫描，特别是对中古以后的扫描，还以西方文化作为参照，指出尽管中国古代许多知识分子的若干发明创见早于西方，但却没有能得到进一步的发展，尤其元明以来的许多宝贵的创见没有形成类似于欧洲文艺复兴和启蒙运动那样的有重大历史意义和作用的思想解放运动，乃至民国初年的新文化运动也只不过是对西方文化的“复制”，而没有成为真正的复兴。其原因，既有知识分子本身的历史文化局限，更有社会政治制度的强有力制约。三、作者对人们一向忽视的元代给与了特殊的观照。认为“这个朝代文化成果最辉煌灿烂”，这个时代具有“空前绝后的开放”，因而形成了“昌盛的文化”，出现了“‘百科全书式’的学问家许衡”、“中国最伟大的科学家郭守敬”和“中国最伟大的文学家关汉卿”，是中国历史上继春秋战国之后的又一个文化高峰。显然，这是突破了儒家道统的局限，而以涵盖了自然科学、社会科学和文学艺术等在内的“大文化”概念观察这一段历史得出的结论。与“崖山之后无中国，明亡之后无华夏”的历史观迥异其趣。四、虽然行文中不乏妙语警言，但通览全书，仍时时可以感觉到作者的文史功底明显不足。当然，以作者所涉足的这样一个宏大范围，对所有内容都有精深的研究自不可能。但如果知识储备仅仅是读过若干本通史或通论（当然这是必要的），而没有对涉及的主要著作进行过基本的研究，显然也是不够的。最低标准，对涉及史实的判断不能建立在误解的基础之上，而且内在逻辑不应出现抵牾。例如，既然确定了春秋战国时期作为中国知识分子史的坐标点（第一章），就不应把孔子、孟子当时说过的一些夸张语言作为大话、谎话和马屁话，把屈原的《离骚》作为牢骚话来批判，并作为知识分子“沉沦与堕落”的论据来使用（第五章）。何况作者把孟子所说的“五百年必有王者兴”理解为孟子是以“王者”自命（页125），也是违背原义的，因为孟子只认为自己可以成为“名世者”，他之所以期待“王者”出现，是认为王者要平治天下，就一定会重用他（舍我其谁）。再如，把孔子曾任“中都宰”解释为做“鲁国国都的市长”（页13），纯属望文生义，因为“中都”即现在的汶上县，从来没有做过鲁国国都；又如，把孔子说的“执鞭之士”解释为驾驶员（页122），也很可笑。孔子教学生的六种本领中就包括了“驭”，显然他是不会把驾车作为低级的职业看待的。他所说的“执鞭之士”，其实是市场上的管理员。又如，他把古代的驿站径直称为“邮政所”，把驿丞称作“邮政所长”（页169），也欠妥当。因为驿站是古时专供传递文书者或来往官吏中途住宿、补给、换马的处所，就其功能而言，更接近于当今的政府招待所。此外，不知道主父偃的“主父”是复姓（页45），把孔子办学说成到了将近七十岁时候的事（页64），把督造长城的蒙恬误作“蒙田”（页111），多次把张仪误作“张横”（页40），把章学诚说成“清末明（应为“民”）初”人（页172），把《录鬼簿》的作者钟嗣成说成贾仲明（页191，其实贾仲明只是做了一本《录鬼簿续编》，而关于关汉卿的记载见于钟嗣成《录鬼簿》）等等，都暴露出文史功底的薄弱。另外，本书印刷校对也颇粗疏，几乎每一页都可以发现错字或漏字，这就不仅是作者的责任了。出版人对此书既如此推许，为什么不加强校对，把这些错误消灭于出版之前呢！此前读过该社出版的书已若干种，大都校对颇精，不知本书何以如此。但总体以观，这还是一本有较高思想含量的书，至于能否“使作者名垂青史”，似不应过早断言。全书的脉络所反映的历史观，基本上还是九斤老太所谓“一代不如一代”。事实上，我们的古人有见于此者代不乏人，所以才会有那么多的人一再地要“复古”（在某种意义上，“复古”与“复兴”是近义词）。今天人们要致力于中华文明的伟大复兴，也离不开对古代文化的重新梳理和解读。至于能否“复兴”，还先要看看当今的知识分子是怎样一种状态。新文化运动被作者说成是对西方的“复制”，但那时有担当、有建树的士人毕竟不胜枚举；而现在的知识分子，还有几个不是“争名于朝争利于市”？能保持独立思考的，就笔者所知，不过吴敬琏、茅于轼、资中筠、周有光等数人而已，还都已垂垂老矣。靠那些心态浮躁、热衷名利、只会人云亦云、拍马颂圣的知识分子，“复兴”云云，岂非说梦？也正因如此，周非这样的官员学者才更显可贵，他毕竟在“在其位谋其政”的同时，进行了颇有新意的思考。
•   书待看。
  如果真如推荐言所言，这本书的内容是所谓“不费吹灰之力”便将有史以来主流知识分子的皮剥了个一干二净，是三千年来“不仅没有新思想的影子，连基本的底线都没有守住”，“是中国历史和中国知识分子莫大的悲剧，也是对古希腊历史追求人类不朽光芒的巨大反动”的话，本书不值一钱。
•   本书并不会如书介者所吹捧的那样会“留名青史”。其实，本书还是秉承了中国写史者道德主义的传统，只不过道德评判的标尺改为“求取功名”和“追求自由”。这样的史观，一点儿也不独特。
•   文化独立的精神，不能独立于自然科学精神的基础，希望中国的知识文字能有好的科学素养，有待于提高。
•   刚刚开始读，感觉还是少了一些深度，毕竟说问题的人太多，就像作者自己写的，能对真理有自己的见解才是宝贵的，不得不说序言给的评价太假了
•   需要慢慢领会。
•   坦率的说，这本书闲来一读还是可以，但并不如推荐语那样令人眼前一亮。。。
•   淺顯，易懂，趣味，可讀。
•   文章不是很好 有点乱 可能是没仔细看就是了
•   作者自以为观点标新立异，实则幼稚可笑，书中观点言之无据，持之无理，总之简单粗糙，让人不忍卒读。
•   里面的理论知识架构很清晰，总的来说还不错的。
•   是一本好书，读完觉得作者总结的内容比较多，所以需要一定的基础去阅读，同时发现很多错别字，及不适用于书面的语言~比较纳闷~
•   书到手里 感觉被挤压了 不知道是在库房就被挤了 还是运输途中的事
•   以此唤醒中国知识分子的良知。
•   语文老师推荐的好书，不错哦
•   书的内容还不错，读起来不费劲，给人一个新的认识，纸张质量也行
•   各位想买这本书的建议不要买了，这本书非常垃圾。1. 推荐人言语夸张，盛赞这是一本能够青史留名的书，而从他写的序言里就能看出推荐人眼界底下，观点狭隘，简直不学无术。2. 作者文笔很差，很喜欢用排比句，读来相当无聊，而且文风轻佻，缺乏庄重与严肃3. 阅读更多
•   封面素雅，观点独特，例证丰富！
•   还没看，大概浏览了下 不错吧
•   此书封面上方的英译名居然是：Lost of Chinese Intellectual ! 这不是英文，大错特错了，还赫然印在了封面上！！！太不认真了，难道上海三联没有像样的翻译么？估计书的内容肯定是好的。
•   挣扎着的知识分子
•   东西很不错，价格好，物流块
•   是一本很好的书，我是说内容
•   在功名和自由之间的挣扎与抗争