神学美学（第4辑）

出版时间：2011-3  出版社：刘光耀、 杨慧林 上海三联书店 (2011-03出版)  作者：刘光耀，杨慧林 编  页数：267  
Tag标签：无  

内容概要

　　《神学美学》由襄樊学院神学美学研究所主办，并得到北美华人基督教学会的支持和香港道风山汉语基督教文化研究所的部分资助。《神学美学（第4辑）》为第四辑，收录《巴尔塔萨论性别差异：从玛丽亚到两性平等》、《让我们天真地栖居——章智源绘画论评》等文章。

书籍目录

问题与思考信仰与自由现代教争与判教巴尔塔萨研究Agape与Eros：巴尔塔萨神学美学之爱观分析巴尔塔萨论性别差异：从玛丽亚到两性平等俄罗斯神人思想研究拯救与创造——对基督教的两种理解基督教是消极的还是积极的？自由、创造与原罪的克服：别尔嘉耶夫上帝永恒诞生说述论神学批评ADAM亚当BOISE OF MY BONE骨中的骨基督教与艺术让我们天真地栖居——章智源绘画论评建筑：科学还是艺术、文科还是理科？域外学人论丛作为神学方法的“想象”：从理性中心到整体论方式信仰中的创造性活动有力地赋予女性生活以生机：来自马来西亚的汉娜·彻里扬·瓦格赫塞学术前沿·宗教社会学与生态神学研究试论宗教与社会的关系生态人——一种不可忽视的新兴人类成为自然的弥赛亚准备——试论基督徒的生态使命圣经研究“和睦”、“有福”与“神的儿子”——关于《马太福音》五章九节的思考保罗是基督教的还是教会的奠基人？名典□译丑之美：巴尔塔萨、钉十字架、类比和上帝思想告白圣经的人类观重要更正

章节摘录

版权页：第一个层次的自由，是作为人性或人的本质的自由，也可以说是从哲学角度来看的自由。这里所说的人性或人的本质，是指人所具有而其他万物所无的性质，或者说是人所具有的种种性质中使之区别于万物的那些性质。这里所说的自由，则可以定义为：“在面临不同的可能性时，不是由自然法则来决定，而是由行动者的意志来抉择的能力。”显然，自由属于人的本质。因为它是人所独有而其他万物所没有的。例如，在一般情况或身体正常情况下的动物，在饥饿时面对食物必然食之，在发情期面对异性必然交配。它们的这些行为是由自然法则决定的，对动物来说不存在选择吃还是不吃，交还是不交的问题。但是，在同样情况下的人，却可以面对食物而不食，面对异性而不交，人可以选择“不食嗟来之食”，甚至“绝食”；可以选择遵守习俗伦理，甚至“守贞”。尽管人不能破除不饮不食会导致死亡和没有性交就没有后代之类的自然法则，但是人可以选择反抗这些法则，即令以“死亡”和“无后”为代价。这就是人所独有的自由。由此看来，不少现代青年的自由观，就不仅比这个层次的自由观低了一个层次，而且，事实上与之相反，成了“反自由”观，这就好像在纵数轴上，低于零的数字已成了负数一样。因为这些年轻人认为自由就是为所欲为，而其“所欲”恰恰又指一些生理性的东西（乱性和毒品方面的放纵，实际上是追求生理感觉方面的满足），生理性的东西即动物性的东西是受自然法则支配的，换言之是不自由的。口腹饥渴时抢劫食物和性饥渴时强奸异性，就是暂时变成了动物，就是在听从自然法则的支配，而放弃了人反抗自然法则的自由。因为自由的本意即不服从法则的支配，所以这显然是“反自由”或放弃自由，甘受奴役。作为人的本质这种自由，对一般人来说是天生如此的，同时又是不自觉的或常在意识之外的。从哲学上来说，这是“自在”的自由；从基督教创世论和人论来说，它来源于上帝的赐予，因为上帝是绝对自由的，所以按“上帝形象”造成的人，也赋有一定意义上的自由，即意志自由。任何人都可以运用意志自由·进行选择，尤其是在涉及道德行为时进行选择（人正因为能选择，才会有道德现象和道德评价，因为非自由选择的行为是不存在“善恶”问题的），但是，多数人在多数情况下，却并不意识到自己是在运用自由，在运用只有人才拥有因而极其珍贵的自由，在运用人无之则不成其为人因而使人高贵的自由。

编辑推荐

《神学美学(第4辑)》由上海三联书店出版。