四书的第一堂课

出版时间：2010-11  出版社：上海三联书店  作者：刘君祖  页数：229  
Tag标签：无  

内容概要

《四书的第一堂课》以一连串的问题为章目，探讨什么是“天命”、“人性”、“人心”、“慎独”与“人情”，借此贯通四书中的相关理念。彻底了悟之后，便可依此标准“知人论世”。刘老师以易学为骨干，将四书五经贯串为一思想整体，并旁通于佛、道经典。    《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四本经典，自从南宋朱熹汇编为四书后，近千年来影响中国人的思想言行既深且巨，然而也由于四书和旧社会的科举考试密切结合，微言大义颇有沉湮，因而承受了不少未明究理者的盲目批评。再者，有些人嫌四书简单，孔孟的语录零碎不成体系，这些更是严重的误解。四书的思想确实博大精深，其根柢全在五经，必须通五经，才能真正了解四书所言为何，五经有其严密的理论体系，四书因机触发，往往讲的是千锤百炼后的结论。

作者简介

刘君祖，台湾大学环境工程研究所硕士，台湾周易文化研究会创会理事长，台湾中华孙子兵法研究会副会长。刘君祖先生精研儒家学说，在传统经典中注入现代精神，尤其深修《易经》三十年，往往将难解的易理，以生活实例佐证解读。并从《易经》的角度解释、阐说诸如《春秋》、《尚书》、《礼记》、《孙子兵法》以及四书等传统经典，并旁通于佛、道，自成一派。

书籍目录

怎么开讲?  朋友讲习怎么结束?  贯彻终始  尽心无愧怎么铺陈?  夫子自道  儒门先进当年齐鲁衣冠(一)：颜回、子路  克己复礼  默而识之  临事而惧  升堂人室当年齐鲁衣冠(二)：子贡、宰我  国士无双  闻一知二  万仞宫墙  听言观行当年齐鲁衣冠(三)：冉求、子张  格君心之非  游于艺  因革损益当年齐鲁衣冠(四)：子游、子夏  继往开来  切问近思当年齐鲁衣冠(五)：有若、曾参  和为贵  三省吾身  哀矜勿喜  一以贯之  咏而归当年齐鲁衣冠(六)：闵子骞、仲弓、樊迟  出门如见大宾  居敬行简  举直错诸枉当年齐鲁衣冠(七)：公冶长、南容、原宪等  俭德避难  趋庭受教  圣之时者什么是天命?  文没在兹  居易俟命  尽心知性以知天什么是人性?  不习无不利  继善成性  践形尽性  天地之心  俯仰无愧什么是人心?  扩充四端  赤子之心  操存舍亡  仁心仁政  动心忍性什么是慎独?  真心诚意  各正性命  素位而行  独立不惧什么是人情?  致中和  崇德辨惑  吉凶以情迁  休休有容  同民好恶什么是格物致知?……

章节摘录

兑卦的说服过程表现于六爻的爻辞中，要言不烦，发人深省：初爻称“和兑，吉”，讲话心平气和，一开始就给人好印象。二爻称“孚兑，吉”，然后展现诚意，介绍内容。三爻称“来兑，凶”，急于摊牌成交，反而吓退对方，应以为戒。四爻称“商兑”，凡事皆可商量，不必强人从己，看看能否建立共识。上爻称“引兑”，引而不发，促人自省，含蓄中却已造成了极大的影响。由以上兑卦所示的说话艺术，我们来比较比较《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书的开讲方式，会发现不少有趣之处。《大学》开宗明义：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”三纲领一次揭示，毫不含糊，指点大人之学的修行次第。《中庸》未遑多让，也是一气贯通，直指真理：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这些都是哲学经典式的表达，宣讲结论，而后才展开论证。《孟子》开篇说他见梁惠王：王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国者乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣！”两下针锋相对，毫不保留的希冀与驳正，话都说到极处，再无转圜余地。这样的会谈肯定是失败的，往下孟子再说什么也没用，梁惠王不可能听进去。用兑卦的术语来说，就是“来兑，凶”。我们看《孟子》七篇，尤其是他与王公大人的对谈，多半都是这种无效的游说，急于说教的意味甚浓，身处战国之世，高谈仁义，终至一事无成。仁义当然重要，但也得有应世的机变，以及循循善诱的耐心。况且仁义是否必然与利益冲突，还大有权衡。《易经》为群经之首、中华文化之源，经传中处处言利，并没有像后世儒者那样在乎义利之辨。乾卦《文言传》称：“利者，义之和也……利物足以和义。”

编辑推荐

《四书的第一堂课》：何为人心?何为人性?何为人情?何为慎独?……《四书的第一堂课》阐明四书真义揭示中国人的安身立命之道台湾儒学名家、易学大师刘君祖“以经解经”，格古通今之作!台湾周易文化研究会创会理事长，台湾中华孙子兵法研究会副会长，刘君祖

用户评论 (总计13条)

•   谈及中华传统文化，四书五经是众人最为熟知的，但如果进一步问及其中内涵与关联，却少有人能够明确精当的给予说明。刘君祖先生的这本著作，完全能够在基础方面给予我们切实中肯的介绍，让我们真正的理解传统文化的根底到底是什么状态，在有趣的引导中，自觉的走进文化的殿堂。
•   为什么传统文化在大陆断层了呢？
•   论语必备
•   这次卖了十多本，来不及看，简单翻了翻，很不错，讲解的深入浅出，很给人启发
•   一直在当当买书，书的包装、内容都不错
•   不好意思开没有开始读
•   刘君祖老师的书我买的差不多了。感觉的确对四书五经都有通透，也旁即佛法。但感觉境界还有很大上升空间——但我等还须穷年累学的跟进学习，而难望其项背!
•   书也算可以，不过感觉作者自由发挥得太过了……此书若作为普通休闲阅读还可以，但深究下去则不宜了。话说回来，作者的自由发挥有些也挺中合道理，此书也值得一读。
•   当当是肿么了，发书的员工能稍微有点责任心不，太旧的书就不要发出来了呀 ，这样做以后还哪里敢买
•   值得一看，感悟颇深。
•   书很好 老爸很喜欢
•   　　近几年，“国学”逐渐在大陆回暖。尤其在传统艺术和文学阐释领域，因多有名家助推，更是春潮澎湃。这些暖流逐步汇集，一个问题就此浮上水面——“国学”的根在哪里？如果能妥善回答这个问题，“国学”之于大陆，将不仅仅是“市场三分钟热”，融入当下社会进程，发挥更大的功用将成为可能。而“国学”自身也会在不断的社会实践中得到新的发展。
  　　
  　　刘君祖先生的《四书的第一堂课》正是回答这一问题的优秀著作。仅从书名来看，很容易让人误认为是目前市面上那些“国学鸡汤”：空泛地宣讲一点国学常识，再用一些经典话语套证生活实例，东拼西凑，流于浅薄。假若因此误解而错过此书，那当真是读者的大损失了！
  　　
  　　先生写这本书，是“颇想正本清源，与海内外关心中华文化的朋友好好谈谈四书的真相”，希望读者读完“能生欢喜，与经典结缘”。基于此，先生在几个方面做出了对于当下国学可谓是开创性的贡献：
  　　
  　　一是反复指出“四书的根底在五经”，要知道四书所言为何，则“必须通五经”。纵观中国经学发展史，至唐孔颖达等人纂修《五经正义》，形成了一个发展高峰，宋朱熹从《礼记》中摘出《大学》、《中庸》，并上《论语》、《孟子》汇成“四书”后，四书地位逐渐超越五经。元明清三朝科举考试和学校教育，均以四书为主、五经为辅，渐成“八股取士”。清乾嘉以后，反对八股，提倡重回汉学，以训诂小学、章句考订为治经的基本，实质上已经将经学做成了史学。新中国成立后，师承孙诒让的经学大师、当时的学术泰斗周予同先生认为经学已经死亡，大陆经学的发展全面转向经学史研究，四书五经更大的“价值”在于史料价值和文本价值，成为学术研究的对象被封进象牙塔。至此，大陆民间经学的发展已然断裂。当下，知道四书和五经真正关系的人依然是少之又少。
  　　
  　　刘君祖先生在本书多个篇章反复阐述四书源自五经。私以为其功德类似康德用一己之力匡正莱布尼茨与休谟的偏颇。在五经中，刘君祖先生首推《易经》：中华先祖以符号取意，通过象数推衍形成先天真理，后人借现实经验，以问答的形式与其反复碰撞，形成了各流派活泼的中华文化。这在学术上首先形成了实用理性。而儒家思想，就是这种实用理性的体现。四书，可谓是在这样的碰撞中诞生的“经验主义哲学”，是“因机触发，往往讲的是千锤百炼后的结论”。
  　　
  　　在阐明四书与五经的关系之后，刘君祖先生的第二大贡献也就水到渠成了：体贴经义的活泼讲解。因为四书，尤其是《论语》和《孟子》是经验之谈，透彻理解需要还原当时的情景。以今人的眼光看古人的谈吐，若不加阐释，肯定是荒腔走板（记得曾读过某人阐释《论语》，说颜回遵孔子训，吃糠咽菜所以早亡，孔子却食不厌精所以长寿，得出的结论是：儒家虚伪自孔子始！）。又因为中国人历来不喜思辨，习惯拿《XX语录》来指导实际，对《语录》的阐释又喜欢信口胡诌，只要能套用，管它是断章取义还是生拉硬扯，结果四书讲的人虽多，但越讲越表里不一，越讲越束之高阁。
  　　
  　　刘君祖先生以五经打底，系统地还原四书的成书情景。尤其以《当年齐鲁衣冠》七个章节还原孔门儒生的思想精髓，十分精彩。试举一例，在讲到《论语·先进篇》中孔门众弟子言志，子路、冉求、公西华、曾皙依此发言，孔子听完喟然而叹：“吾与点也！”历来旧注对这段有各种解说，“希望牵合孔子积极入世的基本精神”，刘君祖坦言：“其实大可不必。夫子胸襟宽阔，绝非硁硁自守的拘隘之人，当时称许曾点，完全顺理适意，没有半点雕琢。风和日丽之时，青春结伴出游，人生本当如是，何必自寻烦恼，不是吗？”瞧，这样的讲解是需要充分自信的。而这样的自信正是来源于刘君祖先生深厚的经学功底。
  　　
  　　功力傍身，魑魅魍魉便不足挂齿——这本书最痛快的就是对流行于世的各种四书阐释谬误的纠正了。
  　　
  　　四书在当代大陆的流传，得益于其美学价值和道德价值。前者在传播中放大了经典的象征性和歧义性。后者则往往把四书变成了任人打扮的少女，变成了包治百病的板蓝根，尤其招惹众多80后反感。两者并存，造成了令人啼笑皆非的谬误。刘君祖先生用《什么是天命》、《什么是人性》、《什么是慎独》、《什么是人情》、《什么是格物致知》、《什么是絜矩之道》、《什么是时中之道》七个章节纠正流弊毫不客气，读来畅快淋漓：
  　　
  　　人不知而不愠，不亦君子乎。
  　　没人了解自己，并不烦恼愠怒，这不才是君子吗？——李泽厚《论语今读》
  　　碰到学生不懂时，何必着急生气，慢慢伺机开导就是。——刘君祖
  　　
  　　何为慎独？
  　　在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”——《辞海》
  　　真心诚意、各正性命、素位其行、独立不惧，绝不是“关在黑屋子里的自我克制”——刘君祖
  　　
  　　何为格物致知？
  　　格物，穷究事物之理，致知，将知识推到极致——朱熹 意
  　　致知，致良知，将良知推扩至极，以诚其意，以正其心，便能贯通。——王阳明 意
  　　致知为至良知，格物之格为量度之意。良知的发用不能空泛，仍须依本体之明，实际探测研究世间万事万物，以建立知识，练达智能。——刘君祖
  　　……
  　　
  　　最精彩的是为杨朱之学“翻案”：
  　　……“公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！”化公为私的理境，令人眼前一亮，假定一毛不拔是自私小气，如何说出这样的话来？君主专制正是悉天下奉一身，不合理之致，杨朱明确表态不取法，孟子说他无君，倒是事实。人人不损一毫，人人不利天下，何以能天下治呢？……刘君祖先生用易经乾卦解，读出其希望“群龙无首”，内圣无神、外王无君的大义来，比孟子境高一筹，实在妙绝。（书中先生常直言孟子的偏颇，言语真切读来莞尔）
  　　
  　　刘君祖先生第四个贡献则是著述体例上的贡献。
  　　
  　　目前市面上流行的四书读物有大致三种体例。一种是诠释型。即一段原文之后，附带一段白话翻译，一些注释，再接一段著者的发挥。如李泽厚的《论语今读》。第二种是以西方学术框架为依傍，把四书原文拆解安放。比如傅佩荣的《论语心得》。第三种是以《大学》的体系，纲目并举，如陈立夫的《四书道贯》。各有千秋也各有所成。刘君祖先生另辟蹊径，在把四书彻底消化的基础上，仿照《论语》，从《怎么开讲》、《怎么结束》、《怎么铺陈》写起，直到《知人论世》结束，一以贯之。首，呼应了《学而》，尾，呼应了《尧曰》，看似散乱，实则体系完整。以形式呼应内容，相得益彰。
  　　
  　　至此可见，这本书哪里是《第一堂课》啊！这完全是刘君祖先生身为君子儒的自谦之词！先生亲炙经学大师爱新觉罗·毓鋆数十年，以《春秋公羊》为治学根底，师承熊十力一脉，坚持中国学者依经解经的研究正统。在投身国学之前，曾任台湾牛顿出版社总经理，策划、主编经管书众多，其思想又受韦伯影响。以这样的功底讲析经典，始能深入浅出，平实和通。尤记2012年被媒体称为“最后的经学大师”朱维铮教授仙去时，各界一片惋惜，或许大可不必，因为大陆的经学曾因历史原因走进了死胡同，而如今，更贴近现实的经学大师已经来到，并且，他已经亲手为我们打开了一扇通往无尽宝库的大门。携子手，同入哉？
  　　
  　　后记：五经中，由《礼》《乐》推衍出的儒家秩序，事实上依然有现代化的可能性。除了生活中我们依然受经典的浸染外，现代政治体制也与之有着千丝万缕的联系。远者如孙中山，近者如秋风都曾在这个方面做过尝试。可惜因为之前大陆经学研究转向问题，导致当下学界对此普遍失声。在该书中刘君祖先生也强调礼的重要，重诉“不学诗无以言不学礼无一立”，希望能发展新的礼学。这或许是经学重新焕发生命力的征兆？
•   真实惭愧，到现在都没读过四书五经