六祖坛经说什么

出版时间：2008-10  出版社：甘肃民族出版社  作者：明奘  页数：355  
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内容概要

《六祖坛经》是不太好讲的。为什么这么说呢？因为佛法从印度走向中国，真正中国化就是从六祖开始的。　　在讲《坛经》之前，我们先要了解一点那个时代的背景。六祖所处的时代是唐朝贞观之治后的鼎盛时期，在那个时代佛教的几大宗派基本都已经成形了。像智者大师创立的天台宗，在隋代就已经初具规模，到了唐代更是有了很大的发展。华严宗、三论宗、净土宗、律宗、唯识宗也都开辟了自己的空间和阵地。而禅宗一法从南北朝梁武帝时期由达摩祖师传来东土，经过一脉单传传到六祖的时候，也经历了差不多300年的时间。

作者简介

　　明奘法师，河北承德隆化人，1967年生，曾就读于广州中山大学。1995年在柏林禅寺净慧老和尚座下出家，1996年在新加坡从净空老法师学习讲经。1999年冬从净慧老和尚座下接法，传承中国临济宗第四十五代法脉。1998年参与创办河北省佛学院并担任首任教务长，2000年开始担任新加坡《佛陀教育》杂志主编。
　　作为内观禅在中国内地的最早引进者与推广者之一，明奘法师于1998年开始推广并组织南传内观禅禅修活动，自1999年到2007年在全国安排了近上百次内观禅修活动，在社会各界取得良好的效果，目前内观禅法已经在各地弘扬。
　　明奘法师秉承并发扬“生活禅”的理念，推广清静行，组织策划的系列活动成功搭建了与高知青年交流对话的平台；在北京大学、复旦大学、清华大学、陕西师范大学、中山大学、西安交通大学及马来西亚大学等各大高校的讲座中，以其纯净透彻、智慧直接、贴近人生的风格深受青年学子们的喜爱。其中参与组织主持多届“生活禅夏令营”，并在内地佛教界首开为佛教夏令营训练义工之先河，受到广大青年佛子的欢迎与好评。

书籍目录

讲经缘起释经题行由品第一　缘起　　　开篇直指法要　　　六祖的身世　　　闻《金刚经》而有悟　　　五祖开东山法门　　初见五祖　禅法相见　　　顶天立地唯求做佛　　　机教相扣　不离自性　　二见五祖　心的沟通　　　以生命传承佛法　　　慈悲与智慧不二　　　船子德诚度夹山　　传承禅法　　　取自本心言下须见　　　神秀呈偈　不见本性　　　二心对立　　　顿悟和渐修——修行的一体两面　　　禅的意趣——强调见地和智慧　　　　　渐修之法清净三业　　　若见本性言下相应　　　理事不二体用一如　　　六祖得法偈　　　惠能闻神秀偈　　　生命平等——诸法缘生　其性本空　　　众人推出——张日用为六祖书偈　　　自性本空念念做主　　　人生是一个学习的过程——以貌取人　失之子羽　　　中国佛教的特色　——精英佛教　服从权威　　三见五祖　传顿教法　　　三鼓授法　　　心在法上境随心转　　　证得空有不二　　　万法不离自性——六祖的悟处和用处　　　祖师禅的前提——自性本净　　　万法之本无生灭　　　快速成佛法门——智慧扎根　　　自性体空　而无动摇　　　根本的佛法　　　不识本心学法无益　　　自性做主万法自备　　　禅门修行的次第　　　传法的责任　　　传授衣钵　　　禅法南流　　　明上座本来面目　　　避难说法　　　诸佛妙理非关文字　　菩提树下开东山法门　　　直指人心出语惊人　　　不二之法　　　不论禅定解脱　　　非常非断　　　非善非不善　　　蕴之与界其性无二　　　六祖剃发受戒　　　心佛众生三无差别——总结回向　般若品第二　　摩诃般若波罗蜜法　　　自性般若　本自具足　　　口念心行本性是佛　　　摩诃　　　心量广大犹如虚空　　　自性真空　　　能含万法是大　　　于善恶不取不舍不染著　　　迷人与邪见　般若　心遍一切处　　　性本空生含万法　　　般若从自性而生　　　大智大用　　　当下般若行　　　聪明和般若　　　波罗蜜　　　当下离生灭　　　一念修行　　　烦恼即菩提　　　般若用处　　修般若行　　　最上乘　　　本性般若常自观照　　　迷心外见是为小根　　　不执外修常起正见　　　执相而求谬以千里　　顿悟菩提　　　万法因人而有　　　佛法与宗教的区别　　　见真如本性至灭妄佛地　　　众生与佛在迷悟间　　　豁然得本心　　　观自在　　　内外善知识　　　禅坐中体会般若观照　　般若三昧无念行　　　了知一切自在无染　　　寂而常照　　　授记与付嘱　　　禅法为至宝　　　善知众生根基　　　无愿随缘　　人间佛教的根本　　　世间一切与道不相妨碍　决疑品第三　功德与福德　　　会斋佛事　升座说法　　　只闻来学　未闻往教　　　功德在法身中　　　功德不在修福中求　　　功德法身　自性内见　　　真修功德　常行普敬　　　三轮体空——福德与功德的完美结合　　自性弥陀　唯心净土　　　善听　　　除身中十恶八邪，西方去此不远　　　迷人愿东愿西悟　人自净其心　　　刹那间移西方于目前　　　一切在身心中具足　　　如何回向　　　法无贵贱　　如何在家修行　　　守规矩　　　恩、义、让、忍　　　但尽凡情　别无圣解　定慧品第四　定慧等学　　　定慧为本　　　名虽有二体本同一　　　一行三昧　　　但行直心　　　莫口说三昧　心行谄曲　　　迷著法相　障道因缘　　无念　无相　无住　　　立顿渐之名　　　无住者　人之本性　　　外离一切相　　　于自念离诸境　　　变易生死　　　缘起的因果　　　云何立无念为宗　　　无二相　念真如　坐禅品第五　不著心　不著净　不是不动　　　心原是妄　知心如幻　　　性自清净　净无净相　　自性不动　　外离相即禅　内不乱即定　忏悔品第六　五分法身香　　　自性中起　自度自戒　　　戒香　　　不说四众过　　　定香　尔能一心乎　　　慧香　　　解脱香　　　解脱知见香　　　月明帘下转身难　　　见法即见佛　　无相忏悔　　　罪从心起将心忏　　　念念解脱　　　忏其前愆悔其后过　　四弘誓愿　　　完善自心的始点　　　自性自度是名真度　　　将正见度　　　自性般若断烦恼　　　不识本心学法无益　　　常能下心行于真正　　无相三皈依　　　真正的皈依　　　外在三宝的归家方便　　一体三身自性佛　　　山色无非清净身　　　色身舍宅　不可言归　　　性本清净　万法皆现　　　自性天清　日月常明　　　遇善知识　闻真正法　　　自除迷妄　　　除却自性不善心　　　打破染净对立　　　下心恭敬的行法　　　于实性中　不染善恶　　　放下屠刀　立地成佛　　　念念圆明　自见本性　　　念念自见　不失本念　　　回一念善　智慧即生　　　自悟自修　无相颂　　　善人的痛苦　　　难以熄灭的灯　　　《影尘回忆录》的往事　机缘品第七　诸佛妙理　非关文字　　成相离相　即心即佛　　　法海何其多　　开示悟入　唯一佛乘　　　礼本折慢幢　　　能礼所礼俱空寂　　　师徒亦须缘　　　内外不迷开佛知见　　　天台宗与五时判教　　　一念心开　　　念念开佛知见　　　三车是假一乘为实　　　三车之喻　　　骑牛找牛　　　经诵三千部　曹溪一句亡　　三身四智体中圆　　　楞伽印心　　　转识为智　　　终亡染污名　　见性与最上乘法　　　犹存见知　　　法无四乘　　圆明寂照　真常寂乐　　　圆月弯月　　　圆明常寂照　　圣谛不为不落阶级　　　修正不无污染不得　　　磨砖做镜　　体即无生分别非意　　　一宿觉　　凡圣情忘能所俱泯　　永与人天为福田　　解粘去缚　顿渐品第八　南能北秀　法本一宗　　　法无顿渐　人有利钝　　　不囿己见　　幻何究竟　回趣真如　　　坦诚的“盗法”人　　　向上一招，解决心的问题　　　自性戒定慧　　自性不增不减　　　何为明心见性　　　了知生死不相关　　无所得的志彻师　　　生死　　　神通与平常道心　　　常与无常　　　真常　　　非师授予亦无所得　　大弘顿教的菏泽神会禅师　　　口头禅　　　生灭与二边　　　慑服神会　　　知解宗徒大弘禅法　　六祖教法应运而生　宣诏品第九　请师出山入宫　　　信心坦荡　　　道由心悟　　　　二乘见解法有相待　　　　烦恼即菩提　　　大乘见解无二实性　　　当处出生随即灭尽　　　诏奖六祖　　　南华故址瞻旧物　付嘱品第十　传接引法　　　三科三十六对不离自性　　　三科法门自性起用　　　三十六对　　　二道相因生中道义　　　有二即舍　　依法修行　不失宗旨　　　生死涅槃等空华　　　真假动静偈　　　真假不二　当下一体　　　善能分别诸法相于第一义而不动　　　不诤　　付授正法　不付其衣　　　一花开五叶　　　一相三昧　一行三昧　　　心地含诸种菩提果自成　　祖归新州　传付来去　　　有来必去　无心得道　　　悬记后来　　　禅宗的法脉　　　禅宗的生命力　　　识自心众生　见自性真佛　　　从当下一念入手　　　一心之法　　　再三付嘱　奄然而逝　后记　学习《坛经》答疑　结束语　

章节摘录

　　行由品第一　　行由品第一　　《坛经》总共有十品，十品中内容最长的应该是第七品《因缘品》、第十品《付嘱品》、第八品《顿渐品》，第一品《行由品》和第二品《般若品》也都比较长一点。像第三品《决疑品》、第四品《定慧品》、第六品《忏悔品》就比较短一点，虽然短，但是内容精当。　　《行由品》，所谓『行由』，就是六祖惠能得法的缘由。　　缘起　　【经文】　　时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。　　佛经有一个很圆满、很奥妙的地方，它能够证明这件事情是真实不虚的。　　一般的佛经，都要经过“六处征信”。我们看《金刚经》的开头：“如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”这里体现了佛经所需的信成就（如是）、闻成就（我闻）、时成就（一时）、主成就（佛）、处成就（在舍卫国祇树给孤独园）、众成就（大比丘众千二百五十人）这六种成就，叫做“六处征信”。　　“时”，并没有说六祖大师39岁，某月某日之类，那样说就是死的、静态的。我们也可由此而知，佛经所说的“一时”是个幻化之处。如果我们当下的心跟六祖、跟五祖达到契合的状态，黄梅一会，犹然在目，没有散呢，大家可以体会这个字的奥妙之处。　　“大师至宝林”，“大师”，指六祖；“宝林”，就是现在的南华寺。　　“韶州韦刺史与官僚入山请师出”，“韶州”，现在的韶关；“韦刺史”，刺史是一个政府官名。可见一个德行高尚、智慧超凡的人，能够感化各个阶层，包括政府官员。“入山请师出”，请六祖出山。　　“于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法”，找到这么一个机缘为大家说法。这里是说韦刺史与官僚是请法众，讲堂的地点在韶关大梵寺讲堂。　　“师升座次”，这是讲经的仪轨，这在一些戒经里面都有介绍。　　“刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人”，在那个时候，没有正式出任官职，但是已经考取举人的人叫“儒宗学士”，他们享受国家的俸禄，在编候补之列。哪里有官职空缺，他们就可以补上。在没有任职之前他们领不多的一点工资。　　“僧尼道俗一千余人”，出家的男女二众——“僧尼”；“道俗”，包括信众和非信众，一千余人，“同时作礼”。　　想想这个场面，当年没有麦克风这些设备，但是六祖坐在大讲堂给一千余人讲法。可想而知，六祖讲法真正有声震屋瓦的效果，极具穿透力，这些都是由修行而来的。　　“愿闻法要”，“法要”指佛法的最精要之处。　　由《坛经》文字之简练精当，可以看出它一定是经过了后人的润色和加工的。　　开篇直指法要　　【经文】　　大师告众曰：“善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”　　大师开篇就说了十六个字，简单直接。我们能够有今天这个机会，听闻佛法的精髓，然后在自己的内心树立起正见，这就是法要。六祖的法要是超出大乘之上的最上乘法要，就是“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。　　讲到这十六个字，让我们来看一看整部的《六祖坛经》。尽管六祖说他“字即不识”，可是我们看《坛经》中的记载，六祖回答问题引用最多的是最了义、最根本的经典《大般若涅槃经》，它是佛陀涅槃前的一天一夜讲述的。还有一部他引用得比较多的经典是《梵网菩萨戒经》，是佛陀刚证道时，在定中讲的三部经之一（即《梵网菩萨戒经》、《华严经》、《圆觉经》）。前者是佛陀在临走前把一乘了义之法毫无遮掩地告诉大家的，后者是佛陀刚证道时为地上菩萨讲的。另外他引用得较多的是《金刚经》。佛陀49年讲法，用了22年宣讲般若，般若的最精要处就在《金刚经》里。　　《坛经》引用最多的就是这三部经典。这三部经都告诉我们一件事情，就是“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。我们每个人的真如佛性没有染污，本来清净，如果我们明白这一点了，“但用此心，直了成佛”，一切OK，没有那么多的啰唆事情，没有那么多的牢骚。　　当年临济义玄禅师从黄檗希运禅师那里不得法要，心有不安，到了江西高安大愚法师那里，听大愚法师一讲，他就开悟了，马上给他的老师肋下打了三拳，说：“哈哈，原来佛法无多子！”原来佛法没有什么，就这么简单，“但用此心，直了成佛”。　　第一部分六祖的身世　　大众愿闻法要，大师就直言相告。可是想想看，这僧尼道俗一千余人，乃至官士儒宗那么多人，有多少人能立刻明白呢？不是每个人都能当下契悟，所以还要有后面的敷演。　　【经文】　　善知识！且听惠能行由，得法事意。惠能严父本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问：“客诵何经？”客曰：“《金刚经》。”复问：“从何所来，持此经典？”客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。　　这一段讲的是六祖的身世。　　“严父本贯范阳”，“范阳”就是北京和河北交界的涿州那个地方，安史之乱的安禄山便是范阳节度使。　　当时岭南属于蛮荒之地。我们知道唐宋八大家之一的韩愈，就曾经从长安被流放到广东的潮州，在路上写下“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨漳江边”的句子。当时对这些有官职的人处以刑罚，常常是把他们流放到这些蛮荒之地去。　　“作新州百姓”，这里所说的“新州”是现在广东的新兴县。　　“此身不幸，父又早亡。”六祖的传记——四川仿佛居士的《六祖惠能大师传》，1994年由中国文学出版社出版。这本书以小说的方式很好地演绎了六祖的生平，有机会各位可以找来阅读。　　“老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。”日子过得很辛苦，以卖柴为生。　　法海所作的《六祖大师法宝坛经略序》里面讲到了六祖的出身。六祖姓卢，父亲名行韬。六祖诞生于唐代贞观十二年（公元638年）二月八日丑时，出生的时候有一些瑞相。出生后黎明时就有两位僧人造访，对惠能的父亲说：“我们特地夜来给你家生的小儿起名字，可以叫做上惠下能。”六祖的父亲就问：“为什么叫惠能呢？”他们说：“惠者惠施众生，能者能做佛事。”说完这两位僧人就走了。据说六祖出生后不吃母乳，每天到半夜子时好像有天人供养。历史记载的登地以上的菩萨大概都是这样子的，我们在这方面不作过多的探讨。　　闻《金刚经》而有悟　　六祖成年后的生活很艰辛，每天砍柴卖，供养母亲。　　“时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱。”六祖惠能出了门，听到一个人在诵经，诵的就是《金刚经》。他一听，心即开悟。大家想想看，这只能是顿悟。顿悟的资本从哪里来的呢？是宿世累劫修行而来的。所以大家不要以为自己已经没有戏了。我们现在累积六波罗蜜，乃至十波罗蜜，累积到我们顿悟成佛的时候，也是一下就过来了。这叫功不唐捐，没有什么是白费的。你看六祖因缘到了，福至心灵，就开悟了。　　“遂问客诵何经，客曰《金刚经》。复问：‘从何所来，持此经典？’客云：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来。’”惠能又问从哪里求来的这部经呢？客说是蕲州，现在还有这个地名。蕲州、黄梅、九江这几个地方是相邻的。　　“其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。”黄梅出了禅宗的两个祖师，四祖道信和五祖弘忍的道场都在那儿，那是一个出祖师的地方。现在这两个道场都有僧人住持，都有僧团，大家若有机会可以去那里参访。　　“我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”六祖的法要与五祖的传承是有直接关系的。　　“惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。”这时一个不相识的人取十两银子安置惠能的母亲。　　成就六祖的第一人是诵经的这个人，这第二人就是送十两银子令充老母衣粮的人。所以一佛出世，千佛拥护，佛法离开了外护是不可能兴盛的。

媒体关注与评论

　　“广东有个惠能，惠能在哲学上有很大贡献，他把主观唯心主义的理论推到高峰，要比英国的贝克莱早1000年，你们应该看看《坛经》。”　　——毛泽东　　奘师辩才无碍，拈提自如，深入浅出，有教无类。说法讲经纯净透彻，切近生活，直契本心，总在谈笑风生中信手拈来，却有醍醐灌顶之效。或深入剖析，或譬喻解释，或当头棒喝，总能让闻者法喜充满，豁然开朗。　　——彭璐珞（北京大学博士生）　　博学多识，辩才无碍固然可贵，但终归也是常见，可把有如此深奥义理的庞大佛学体系经过“自成体系”的诠释之后又还归本源，就不多见了。奘师做人和弘法，对佛法和宗教的理解，始终不悖离他不断提到的、他所坚持的“以人为本”的思想。　　——李丽华（北京奥陶企业咨询顾问有限公司CEO）

用户评论 (总计5条)

•   这是六祖坛经解释的很好的一个版本。之前另购过一本坛经，但是，里面的解释令人遗憾。若是对坛经所知甚少的读者，看过作者不恰当的解读文字，会致误读。而这本明奘说的坛经，挖到了很多我看原文而疏漏解错的地方，可谓受益。虽然，推介大尽量还是读原本。不看今人的解释。但是，这本明奘的解释，值得一看。有助于正确读懂坛经。
•   坛经本已经典，奘师的讲解更加让人甘泉入喉
•   坛经，六祖慧能，因为喜欢佛学，就买来好好看一下，排版不错，内容经典，值得一看。。。。。。。。。。。
•   看了书还要悟，还要修！
•   大师的讲解很口语化，比较容易懂。
  而且是一字一句地讲。