说儒

出版时间：2013-3  出版社：漓江出版社  作者：胡适  
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内容概要

《说儒》围绕儒和儒教两大论题展开，是胡适先生在上世纪前半叶就此论题进行深度思考的结晶。尤其是《说儒》一文，考据与说理并重，洋洋洒洒数万言，见解独特精辟，论述入木三分。

作者简介

胡适（1891-1962），安徽绩溪人。现代著名学者，文学家，哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。

书籍目录

说儒 附录一 周东封与殷遗民 附录二 毛西河论三年之丧为殷制 附录三 三年丧服的逐渐推行 新儒教之成立

章节摘录

版权页：   说儒 …… 我们现在可以谈谈“儒”与“道”的历史关系了。同时也可以谈谈孔子与老子的历史关系了。 “道家”一个名词不见于先秦古书中，在《史记》的《陈平世家》、《封禅书》、《太史公自序》里，我们第一次见着“道家”一个名词。司马谈父子所谓“道家”，乃是一个“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”的混合学派。因为是个混合折衷的学派，它的起源当然最晚，约在战国的最后期与秦、汉之间。这是毫无可疑的历史事实。（我别有论“道家”的专文。） 最可注意的是秦以前论学术派别的，没有一个人提到那个与儒、墨对立的“道家”。孟子在战国后期论当时的学派，只说“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”。韩非死在秦始皇时，他也只说“世之显学，儒、墨也。” 那么，儒、墨两家之外，那极端倾向个人主义的杨朱可以算是自成一派，其余的许多思想家——老子、庄周、慎到、田骈、驺衍等——都如何分类呢？ 依我的看法，这些思想家都应该归在儒、墨两大系之下。 宋、尹文、惠施、公孙龙一些人都应该归于“墨者”一个大系之下。宋（宋钘）、尹文主张“见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战”，他们正是墨教的信徒，这是显而易见的。惠施主张“泛爱万物”，又主张齐、梁两国相推为王，以维持中原的和平；公孙龙到处劝各国“偃兵”，这也是墨教的遗风。至于他们的名学和墨家的名学也有明显的渊源关系，那更是容易看出的。 其余的许多思想家，无论是齐鲁儒生，或是燕齐方士，在先秦时代总称为“儒”，都属于“儒者”的一大系。所以齐宣王招致稷下先生无数，而《盐铁论》泛称为“诸儒”；所以秦始皇坑杀术士，而世人说他“坑儒”。《庄子·说剑》篇（伪书）也有庄子儒服而见赵王的传说。 老子也是儒。儒的本义为柔，而《老子》书中的教义正是一种“宽柔以教，不报无道”的柔道。“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”“上善若水，水利万物而不争。”“夫唯不争，故天下莫与之争。”“报怨以德。”“强梁者不得其死。”“曲则全，枉则直，洼则盈。”……这都是最极端的“犯而不校”的人生观。如果“儒，柔也”的古训是有历史意义的，那么，老子的教义正代表儒的古义。 我们试回想到前八世纪的正考父的鼎铭，回想到《周易》里“谦”、“损”、“坎”、“巽”等等教人柔逊的卦爻词，回想到曾子说的“昔者吾友尝从事”的“犯而不校”，回想到《论语》里讨论的“以德报怨”的问题，——我们不能不承认这种柔逊谦卑的人生观正是古来的正宗儒行。孔子早年也从这个正宗儒学里淘炼出来，所以曾子说： 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校：昔者吾友当从事于斯矣。 后来孔子渐渐超过了这个正统遗风，建立了那刚毅弘大的新儒行，就自成一种新气象。《论语》说： 或曰：“以德报怨，何如？” 子曰：“何以报德？——以直报怨；以德报德。” 这里“或人”提出的论点，也许就是老子的“报怨以德”，也许只是那个柔道遗风里的一句古训。这种柔道，比“不报无道”更进一层，自有大过人处，自有最能感人的魔力，因为这种人生观的基础是一种大过人的宗教信心，——深信一个“无为而无不为”、“不争而善胜”的天道。但孔子已跳过了这种“过情”的境界，知道这种违反人情的极端教义是不足为训的，所以他极力回到那平实中庸的新教义：“以直报怨，以德报德。” 这种讨论可以证明孔子之时确有那种过情的柔道人生观。信《老子》之书者，可以认为当时已有《老子》之书或老子之教的证据。即有尚怀疑《老子》之书者，他们若平心想想，也决不能否认当时实有“犯而不校”的柔道，又实有“以德报怨”的更透进一层的柔道。如果连这种重要证据都要抹煞，硬说今本《老子》里的柔道哲学乃是战国末年世故已深时宋钘、尹文的思想的余波，那种人的固执是可以惊异的，他们的理解是不足取法的。

编辑推荐

本书由胡适先生论述儒学、儒教的几篇重要文章组成，这些文章从不同的角度对儒学、儒教进行了论述，体现了胡适先生对儒教的深刻见解，观点独特精辟，是研究儒学不可回避的几篇重要文献。胡适有西学的视野，又是新文化运动的旗手，如何面对几千年传统思想的核心，在他那里就不单纯只是学理的考辨，更有现实的意义。而这一点在我们大力弘扬传统文化的今日，仍是一个无法回避的重要问题，由此也可见此书在当今仍具重要的借鉴价值。

用户评论 (总计1条)

•   书的质量不错。至于内容，本身就是大师之作