中国近三百年学术史

出版时间：2011-10-1  出版社：湖南文艺出版社  作者：梁启超  页数：368  
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内容概要

　　《中国近三百年学术史》是梁启超晚年在清代学术史领域的一部荟萃式研究成果。这部著作与其早前的相关论述相比，更为成熟，在保持了自身语言、思想特色的同时，又以专题、专人等模式深入研究。
　　作者试图去探索在清代历史上相继出现的学术现象产生的原因，以及它们之间的联系，并把它们和而视为一个独立的思潮，进而找到这一思潮与其前后历史时期所出现思潮的联系。从本书的论述中，体现出梁启超研究的，既不再是数千年旧史家对封建王朝文治的歌颂，也不再是从朱熹到唐鉴，历代学者对一己学派的表彰，而是一个历史时期学术盛衰的全貌。

作者简介

　　梁启超
　　近代最伟大的人物之一，少年得志，师从康有为，涉足政坛。维新失败后，流亡国外，进一步接触西方文明。后专心于学术，在哲学、史学、文学、法学、教育等方面均有建树，主要作品收录在《饮冰室合集》。

书籍目录

一　反动与先驱
二　清代学术变迁与政治的影响（上）　
三　清代学术变迁与政治的影响（中）　
四　清代学术变迁与政治的影响（下）　
　　近三百年学术史附表
五　阳明学派之余波及其修正　
　　——黄梨洲
　　附：孙夏峰　李二曲　余姚王学家　李穆堂
六　清代经学之建设　
　　——顾亭林　阎百诗
　　附：胡朏明　万充宗
七　两畸儒　
　　——王船山　朱舜水
八　清初史学之建设　
　　——万季野　全谢山
　　附：初期史学家及地理学家
九　程朱学派及其依附者　
　　——张杨园　陆桴亭　陆稼书　王白田
　　附：其他
十　实践实用主义　
　　——颜习斋　李恕谷
　　附：王昆绳　程绵庄　恽皋闻　戴子高
十一　科学之曙光　
　　——王寅旭　梅定九　陈资斋
　　附：其他
十二　清初学海波澜余录　
十三　清代学者整理旧学之总成绩（一）　
　　——经学　小学及音韵学
十四　清代学者整理旧学之总成绩（二）　
　　——校注古籍　辨伪书　辑佚书
十五　清代学者整理旧学之总成绩（三）　
　　——史学　方志学　地理学及谱牒学
十六　清代学者整理旧学之总成绩（四）　
——历算学及其他科学　乐曲学

章节摘录

一 反动与先驱这部讲义，是要说明清朝一代学术变迁之大势及其在文化上所贡献的分量和价值。为什么题目不叫做清代学术呢？因为晚明的二十多年，已¾¬开清学的先河，民国的十来年，也可以算清学的结束和蜕化。把最近三百年认做学术史上一个时代的单位，似还适当，所以定名为《近三百年学术史》。今年是公历1923年。上溯三百年前至1623年，为明天启三年，这部讲义就从那时候讲起。若稍为概括一点，也可以说是17、18、19三个世纪的中国学术史。我三年前曾做过一部《清代学术概论》。那部书的范围和这部讲义差不多，但材料和组织很有些不同。希望诸君预备一部当参考。这个时代的学术主潮是：厌倦主观的冥想而倾向于客观的考察。无论何方面之学术，都有这样趋势。可惜客观考察多半仍限于纸片上事物，所以它的效用尚未能尽量发挥。此外还有一个支流是：排斥理论，提倡实践。这个支流屡起屡伏，始终未能很占势力。总而言之，这三百年学术界所指向的路，我认为是不错的——是对于从前很有特色而且有进步的，只可惜全部精神未能贯彻。以后凭借这点成绩扩充蜕变，再开出一个更切实更伟大的时代，这是我们的责任，也是我这回演讲的微意。凡研究一个时代思潮，必须把前头的时代略为认清，才能知道那来龙去脉。本讲义所讲的时代，是从它前头的时代反动出来。前头的时代，可以把宋元明三朝总括为一个单位——公历1000至1600——那个时代有一种新学术系统出现，名曰“道学”。那六百年间，便是“道学”自发生成长以至衰落的全时期。那时代的道学思潮又为什么能产生能成立呢？（一）因为再前一个时代便是六朝隋唐，物质上文化发达得很灿烂，建筑、文学、美术、音乐等都呈现历史以来最活泼的状况。后来，这种文明烂熟的结果，养成社会种种惰气。自唐天宝间两京陷落，过去的物质文明已交末运，跟着晚唐藩镇和五代一百多年的纷乱，人心越发厌倦，所以入到宋朝，便喜欢回到内生活的追求，向严肃朴素一路走去。（二）隋唐以来，印度佛教各派教理尽量输入，思想界已¾¬搀入许多新成分，但始终儒自儒、佛自佛，采一种不相闻问的态度。到了中晚唐，两派接触的程度日渐增加，一方面有韩愈一流人据儒排佛，一方面有梁肃、李翱一流人援佛入儒。①到了两宋，当然会产出儒佛结合的新学派。加以那时候的佛家，各派都衰，禅宗独盛。禅宗是打破佛家许多形式和理论，专用内观工夫，越发与当时新建设之道学相接近，所以道学和禅宗，可以说是宋元明思想全部的代表。道学派别，虽然不少，但有一共同之点，是想把儒家言建设在形而上学——玄学的基础之上。Ô¬来儒家开宗的孔子不大喜欢说什么“性与天道”，只是想从日用行为极平实处陶养成理想的人格。但到了佛法输入以后，一半由儒家的自卫，一半由时代人心的要求，总觉得把孔门学说找补些玄学的作料才能满足。于是从“七十子后学者所记”的《礼记》里头抬出《大学》、《中庸》两篇出来，再加上含有神秘性的《易¾¬》作为根据，来和印度思想对抗。“道学”最主要的精神实在于此。所以在“道学”总旗帜底下，虽然有吕伯恭、朱晦庵、陈龙川各派，不专以谈玄为主，然而大势所趋，总是倾向到明心见性一路，结果自然要像陆子静、王阳明的讲法，才能彻底地成一片段。所以到明的中叶，姚½¬（王阳明）学派，奄袭全国，和佛门的禅宗，混为一家。这是距今三百五六十年前学术界的形势。在本讲义所讲的时代开始之时，王阳明去世已将近百年了。（阳明卒于嘉靖八年，当公历1529年。）明朝以八股取士，一般士子，除了永乐皇帝钦定的《性理大全》外，几乎一书不读。学术界本身，本来就像患贫血症的人，衰弱得可怜。王阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般，令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。但晚年已¾¬四方八面受人妒忌排挤，不得志以死。阳明死后，他的门生，在朝者，如邹东廓[守益]、欧阳南野[德]；在野者，如钱绪山[德洪]、王龙溪[畿]、罗近溪[汝芳]、王心斋[艮]，都有绝大气魄，能把师门宗旨发挥光大，势力笼盖全国，然而反对的亦日益加增。反对派别，大略有三：其一，事功派，如张½¬陵[居正]辈，觉得他们都是书生迂阔，不切时务。其二，文学派，如王弇州[世贞]辈，觉得他们学问空疏，而且所讲的太干燥无味。其三，势利派，毫无宗旨，唯利是趋，依附魏忠贤一班太监，专和正人君子作对，对于讲学先生，自然疾之如仇。这三派中，除势利派应该绝对排斥外，事功、文学两派，本来都各有好处。但他们既已看不起道学派，道学派也看不起他们，由相轻变为相攻。结果这两派为势利派利用，隐然成为三角同盟以对付道学派。中间¾¬过“议礼”、“红丸”、“梃击”、“移宫”诸大案，②都是因宫廷中一种不相干的事实，小题大做，双方意见闹到不可开交。到最后二三十年间，道学派大本营，前有“东林”，后有“复社”，都是用学术团体名义，实行政党式的活动。他们对于恶势力，拼命奋斗的精神，固然十分可敬可佩，但党势渐成以后，依草附木的人日多，也不免流品很杂。总而言之，明朝所谓“士大夫社会”，以“八股先生”为土台。所有群众运动，无论什么“清流浊流”，都是八股先生最占势力。东林、复社，虽比较的多几位正人君子，然而打开天窗说亮话，其实不过王阳明这面大旗底下一群八股先生和魏忠贤那面大旗底下一群八股先生打架。何况王阳明这边的末流，也放纵得不成话，如何心隐[本名梁汝元]、李卓吾[贽]等辈，简直变成一个“花和尚”。他们提倡的“酒色财气不°¬菩提路”，把个人道德社会道德一切藩篱都冲破了，如何能令敌派人心服。这些话且不必多说。总之晚明政治和社会所以溃烂到那种程度，最大罪恶，自然是在那一群下流无耻的八股先生，巴结太监，鱼肉人民。我们一点不能为他们饶恕。却是和他们反对的，也不过一群上流无用的八股先生，添上几句“致知格物”的口头禅做幌子，和别人闹意见闹过不休。最高等的如颜习斋所谓“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，至矣极矣。当他们笔头上口角上吵得乌烟瘴气的时候，张献忠、李自成已¾¬把杀人刀磨得飞快，准备着把千千万万人砍头破肚，满洲人已¾¬把许多降将收了过去，准备着看风头捡便宜货入主中Ô¬。结果几十年门户党派之争，闹到明朝亡了一齐À¬倒。这便是前一期学术界最后的一幕悲剧。明亡以后，学者痛定思痛，对于那群阉党、强盗、降将，以及下流无耻的八股先生，罪恶滔天，不值得和他算账了。却是对于这一群上流无用的道学先生，倒不能把他们的责任轻轻放过，李刚主说：“¡¬¡¬高者谈性天，撰语录；卑者疲精死神于举业，不唯圣道之礼乐兵农不务，即当世之刑名钱谷，亦懵然罔识，而搦管呻吟，自矜有学。¡¬¡¬中国嚼笔吮毫之一日，即外夷秣马厉兵之一日，卒之盗贼蜂起，大命遂倾，而天乃以二帝三王相传之天下授之塞外¡¬¡¬”《恕谷集•书明刘户部墓表后》又说：“宋后，二氏学兴，儒者浸淫其说，静坐内视，论性谈天，与夫子之言，一一乖反，而至于扶危定倾大¾¬大法，则拱手张目，授其柄于武人俗士。当明季世，朝庙无一可倚之臣。坐大司马堂批点《左传》，敌兵临城，赋诗进讲，觉建功立名，俱属琐屑，日夜´¬息著书，曰此传世业也。卒至天下鱼烂河决，生民涂炭。呜呼，ˬ生厉阶哉！”《恕谷集•与方灵皋书》朱舜水说：“明朝以时文取士。此物既为尘羹土饭，而讲道学者又迂腐不近人情。¡¬¡¬讲正心诚意，大资非笑，于是分门标榜，遂成水火，而国家被其祸。”《舜水遗集•答林春信问》顾亭林说：“刘、石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精，而已遗其粗；未究其本，而先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰‘一贯’，曰‘无言’。以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。昔王衍妙善玄言，自比子贡，及为石勒所杀，将死，顾而言曰：‘吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。’今之君子，得不有愧乎其言。”《日知录》卷七《夫子之言性与天道》亭林既愤慨当时学风，以为明亡实由于此，推Ô¬祸始，自然责备到阳明。他说：“以一人而易天下，其流风至于有百余年之久者，古有之矣，王夷甫（衍）之清谈、王介甫（安石）之新说；其在于今，则王伯安（守仁）之良知是也。孟子曰：‘天下之生久矣，一治一乱。’拨乱世反诸正，岂不在后贤乎？”《日知录》卷十八王船山亦以为王学末流之弊，从阳明本身出来。他说：“姚½¬王氏阳儒阴释诬圣之邪说，其究也，刑戮之民、阉贼之党皆争附焉，而以充其‘无善无恶圆融事理’之狂妄。”《正蒙注•序论》费燕峰说：“清谈害实，始于魏晋，而固陋变中，盛于宋南北。案：费氏提倡‘实’与‘中’两义，故斥当时学派为害实变中。自汉至唐，异说亦时有，然士安学同，中实尚属。至宋而后，齐逞意见，专事口舌¡¬¡¬又不降心将人情物理平居处事点勘离合，说者自说，事者自事，终为两断。一段好议论，美听而已。¡¬¡¬后儒所论，唯深山独处，乃可行之；城居郭聚，有室有家，必不能也。盖自性命之说出，而先王之三物六行亡矣。¡¬¡¬学者所当痛心，而喜高好僻之儒，反持之而不下。无论其未尝得而空言也，果‘静极’矣，‘活泼泼地会’矣，‘坐忘’矣，‘心常在腔子里’矣，‘即物之理无不穷，本心之大无不立，而良心无不致’矣，亦止与达摩面壁、天台止观同一门庭。¡¬¡¬何补于国？何益于家？何关于政事？何救于民生？¡¬¡¬学术蛊坏，世道偏颇，而夷狄寇盗之祸亦相挺而起。”《费氏遗书•弘道书》卷中平心而论，阳明学派，在两千年学术史上，确有相当之价值，不能一笔抹杀，上文所引诸家批评，不免都有些过火之处。但末流积弊，既已如此，举国人心对于他既已由厌倦而变成憎恶，那么这种学术，如何能久存？反动之起，当然是新时代一种迫切的要求了。大反动的成功自然在明亡清兴以后。但晚明最末之二三十年，机兆已¾¬大露，试把各方面的趋势一一指陈。第一，王学自身的反动。最显著的是刘蕺山[宗周]一派，[蕺山以崇祯十七（1644）年殉难]特标“证人”主义，以“慎独”为入手，对于龙溪[王畿]、近溪[罗汝芳]、心斋[王艮]诸人所述的王学，痛加针砭，总算是舍空谈而趋实践，把王学中谈玄的成分减了好些。但这种反动，当然只能认为旧时代的结局，不能认为新时代的开山。第二，自然界探索的反动。晚明有两位怪人，留下两部怪书。其一为徐霞客，[名宏祖，生万历十三（1585）年，卒崇祯十三（1640）年，年56。]是一位探险家，单身步行，把中国全部都游历遍了。他所著的书，名曰《霞客游记》，内中一半虽属描写风景，一半却是专研究山川脉络，于西南——云、桂、蜀、贵地理，考证极为详确。中国实际调查的地理书，当以此为第一部。③其二为宋长庚，[名应星，奉新人，卒年无考，丁文½¬推定为卒于顺治、康熙间。]是一位工业科学家。他所著有两部书，一部是《»¬音归正》。据书名当是研究方音，可惜已佚；一部是《天工开物》，[商务印书馆正在重印]用科学方法研究食物、被服、用器，以及冶金、制械、丹青，珠玉之Ô¬料工作，绘图贴说，详确明备。④这两部书不独一洗明人不读书的空谈，而且比清人专读书的实谈还胜几筹，真算得反动初期最有价值的作品。本条所举，虽然不过一两个人一两部书，不能认为代表时代，然而学者厌蹈空喜踏实的精神，确已渐渐表现了。第三，明末有一场大公案，为中国学术史上应该大笔特书者，曰：欧洲历算学之输入。先是马丁•路得既创新教，罗马旧教在欧洲大受打击，于是有所谓“耶稣会”者起，想从旧教内部改革振作。他的计划是要传教海外，中国及美洲实为其最主要之目的地。于是利马窦、庞迪我、熊三拔、龙华民、邓玉函、阳玛诺、罗雅谷、艾儒略、汤若望等，自万历末年至天启、崇祯间先后入中国。中国学者如徐文定，[名光启，号元扈，上海人，崇祯六（1633）年卒，今上海徐家汇即其故宅。]李凉庵[名之藻，仁和人。]等都和他们来往，对于各种学问有精深的研究。先是所行“大统历”，Ѭ元郭守敬“授时历”之旧，错谬很多。万历末年，朱世堉、邢云路先后上疏指出他的错处，请重为厘正。天启、崇祯两朝十几年间，很拿这件事当一件大事办。¾¬屡次辩争的结果，卒以徐文定、李凉庵领其事，而请利、庞、熊诸客卿共同参预，卒完成历法改革之业。此外中外学者合译或分撰的书籍，不下百数十种。最著名者，如利、徐合译之《几何Ô¬本》，字字精金美玉，为千古不朽之作，无用我再为赞叹了。其余《天学初函》、《崇祯历书》中几十部书，都是我国历算学界很丰厚的遗产。又《辨学》一编，为西洋论理学输入之鼻祖。又徐文定之《农政全书》六十卷，熊三拔之《泰西水法》六卷，实农学界空前之著作。我们只要肯把当时那班人的著译书目一•¬，便可以想见他们对于新知识之传播如何的努力。只要肯把那个时代的代表作品——如《几何Ô¬本》之类择一两部细读一过，便可以知道他们对于学问如何的忠实。要而言之，中国知识线和外国知识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历算学便是第二次。[中国元代时和阿À¬伯文化有接触，但影响不大。]在这种新环境之下，学界空气，当然变换，后此清朝一代学者，对于历算学都有兴味，而且最喜欢谈¾¬世致用之学，大概受利、徐诸人影响不小。⑤第四，藏书及刻书的风气渐盛。明朝人不喜读书，已成习惯，据费燕峰[密]所说：“《十三¾¬注疏》除福建版外，没有第二部。”[见《弘道书》卷上]固陋到这程度，实令人吃惊。但是，到万历末年以后，风气渐变了。焦弱侯[名竑，½¬宁人，万历四十八（1620）年卒。]的《国史¾¬籍志》，在目录学上就很有相当的价值。范尧卿[名钦，鄞县人]创立天一阁，实为现在全国——或者还是全世界——最古最大的私人图书馆。[可惜这个图书馆到民国以来已成了空壳子了。]毛子晋[名晋，常熟人]和他的儿子斧季[‘齗，他们家的汲古阁专收藏宋元刻善本，所刻《津逮秘书》和许多单行本古籍，直到今日，还在中国读书界有很大价值。这几位都是明朝最后二三十年间人。[毛斧季是清朝人]他们这些事业，都可以说是当时讲学的反动。[焦弱侯也是王学家健将，但他却好读书。]这点反动，实在是给后来学者很有益的工具。[例如黄梨洲、万九沙、全谢山都读天一阁藏书。汲古阁刻本书，流布古籍最有功，且大有益于校勘家。]第五，还有一件很可注意的现象，这种反动，不独儒学方面为然，即佛教徒方面也甚明显。宋、元、明三朝，简直可以说除了禅宗，别无佛教。到晚明忽然出了三位大师：一莲池，[名袾宏，万历四十三（1615）年卒]二憨山，[名德清，天启三（1623）年卒]三蕅益。[名智旭，顺治九（1655）年卒]我们试把《云栖法汇》[莲池著]、《梦游集》[憨山著]、《灵峰宗论》[蕅益著]一读。他们反禅宗的精神，到处都可以看得出来。他们提倡的是净土宗。清朝一代的佛教一直到杨仁山为止，走的都是这条路。禅净优劣，本来很难说——我也不愿意说，但禅宗末流，参话头，背公案，陈陈相因，自欺欺人，其实可厌。莲池所倡净宗，从极平实的地方立定，做极严肃的践履工夫，比之耶教各宗，很有点“清教徒”的性质，这是修持方面的反动。不惟如此，他们既感觉掉弄机锋之靠不住，自然回过头来研究学理。于是憨山注《楞伽》、《楞严》；蕅益注《楞严》、《起信》、《唯识》，乃至把全藏通读，著成《阅藏知津》一书。他们的著述价值如何，且不必论，总之一返禅宗束书不观之习，回到隋唐人做佛学的途径，是显而易见了。[同时钱牧斋（谦益）著了一大部《楞严蒙钞》，也是受这个潮流的影响。]以上所举五点，都是明朝煞尾二三十年间学术界所发生的新现象。虽然读黄梨洲《明儒学案》，一点看不出这些消息，然而我们认为关系极重大。后来清朝各方面的学术，都从此中孕育出来。我这部讲义，所以必把这二三十年做个“楔子”，其理由在此。“楔子”完了，下回便入正文。

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用户评论 (总计52条)

•   梁启超以现代的理念研究传统学术史，总结近三百年来的学术成果、学术体系形成的过程和各个名学者的成就，凝聚着他对时代精神的把握，对现实世界的体验反思，以及对中国传统文化转型的思索。这不仅表现在他以清学为宋明理学的全面反动为理论基础来疏理清代学术史，还表现在他对西学传入和传统国学未曾讨论过的自然科学的关注。
•   朱维铮：近三百年的学术变化，数以十计的学科概貌，好几百种的专门论著，在合计不过三十二三万字的两本书里（《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》），纵横论列，巨细兼顾，头绪清楚，体系粗具，的确证明梁启超的学问见识，都不同于那些明察秋毫而不见舆薪的考据学家。
•   与梁氏的其他著述一样，这部学术史也是怀着一腔热血写就的。梁启超以现代的理念研究传统学术史，总结近三百年来的学术成果与学术体系的过程，也凝聚着他对时代精神的把握，对现实世界的体验反思，以及对中国传统文化转型的思索。
•   相较而言，钱穆先生的《中国近三百年学术史》，应该是首选的必读书，而梁启超先生的同名著作，虽然整体上不能与钱书相比，但也有不少可取之处，梁书也绝不能废。
•   梁任公是个很厉害的任务，搞政治是一个影响历史进程的政治家，做学问，更厉害。十八般武艺样样精通，中国的学术史在他的笔下娓娓道来，让人一点也不觉得乏味。任公的人格魅力加上学术造诣让人佩服的五体投地
•   他影响了毛泽东，毛泽东影响了中国近代历史走向。要像了解中国近代历史，梁启超的书非读不可。
•   我知道，梁启超先生在清末民初是个冉冉升起的明星，才华横溢，学贯五车，纵横政坛，累因先生而使历史生辉，每读先生撰草的讨逆檄文，不禁拍案叫绝。先生的文不可不读。
•   梁启超的东西，值得一看。当今学者，在难有其风采了。
•   之前一直因为这个宏大的名字不愿意拿起来，其实看过之后还不错。并没有想象的那么困难，梁启超的行文确实相当强。
•   名家精品，史学佳作。对于中国近代学术讲解很有特点，学习收获感触多。
•   梁先生此书，语言亲切，像是一个朋友在和我们谈话，对于学林掌故，娓娓道来，加上先生那支“有魔力”的笔，以及先生广博的知识和敏锐的思维，真可谓最佳中国传统学术入门书了。
•   要了解清朝的学术，就来读这本书。书的印刷质量没啥说，现代的书大部分印刷的都不错。
•   那个年代可以算是中国最后一个可以出国学大师的时代，读读这本书，多少找找当年学生的感觉吧。呵呵。
•   让人向往的老清华时代.....
•   我是国学小白级，在网上差了一些资料，决定看的这本书。从内容上讲，出了应用的古文，其他的都很容易懂，作者观点也比较明确。虽然初读下来有些内容看过就忘了，不过算是一个比较容易的读物。
•   感受大师的作品
•   朋友说是这个新出的版本不错，各方面做的都可以。先发评论再看书，咱人品。
•   因其本人、师友就是传承中重要一环。故为生动，温润。
•   这个必须好评。值得拥有，值得阅读和收藏的一本书。
•   这本书比钱穆的那本相比较，更为通俗，梁氏文章风骨代表作。
•   毕业论的思路就是从这本书来的，非常不错。建议对国学感兴趣的朋友，都应该看看。
•   质量很好~装帧我也很喜欢~~~读起来还算比较生动~~~也不会很沉闷~~总体来说是很不错的~~
•   还没来得及读呢。
•   内容没得说，质量又非常好，太喜欢了。
•   买书本来是好心情，被它这活动搞得我自己头大。买书本来是好心情，被它搞得直接头大。以后还是京东吧
•   他的东西在现在读来，仍有很多可以被现实社会借鉴的地方。
•   建议有心的朋友将此书与钱穆的同名书比较着来读，收获会更大
•   宋明之学重“尊德性”而轻“道向学”，清学重由“道向学”而致“尊德性”；宋明之学重“德性之知”而轻“闻见之知”，清学重由“闻见之知”而致“德性之知”；…… 梁氏“反动说”不能谓全无道理。
•   看着满赏心悦目的，我是封面控哈。
•   硬着头皮读的，不过确实不错。呵呵，有时候被逼，也不完全是个坏事儿。
•   很方便，快捷
•   以为这么低的价格，很一般的版本，拿到手一看，装帧好，纸张好，注释好！超值！
•   印刷不错的书
•   目前市场上这本书的版本很多，对比了一下觉得这个版本不错。
•   任公的文章写得波澜壮阔，如此文笔用于学术史写作自然也是俯仰生姿。这么庞杂的内容，在他写来却是如此的通俗易懂
•   书真的不错，梁任公确实一代大家，初始仅知其参与戊戌变法，继而方知先生在学术方面的影响也不可估量，打算读完这本再看看先生的《饮冰室文集》
•   梁启超是中国文学大师，在文史领域造诣不凡。读进去了能增加境界。
•   梁老先生鸟瞰式著作，很有个性，可以收藏，慢慢品味。
•   怕看不懂，最近还在看《资治通鉴》
•   内容都是任公的讲述，不要在乎其他的
•   书籍相当不错 很值得一读 是本好书
•   有一点气味，但印刷还算清楚，行距挺适合阅读。
•   很早听同学说过，读过后方知深度
•   封面做得很有特色，内容还没看，应该不错的。
•   当年清华的老讲义，梁公学识的代表作。确实不同凡想。
•   书有点折了，可惜
•   　　第一次读梁启超先生的长篇文章，还是《李鸿章传》从此就被深深吸引，这本书的评价则比那本更高。
  　　随着学科的专门化和西方教育体系在中国的普及，“国学”成了个单独的学科，但是提到这些，或者是从现代社会学，历史学，地理学，文学等等角度，对古代文献仅当做资料进行现代分析，或者只知道个“四书五经”的名字。古代的儒家们真正在技术上是如何研究的，一直不甚了然。
  　　大概也和最近读书的兴趣有所转变有关。过去读书，重视的是知识的吸收，感兴趣的是这本书讲了什么我过去不知道的故事，这些故事教给了我们什么做人做事的道理。近来却对方法和应用比较感兴趣，即使看过去的书，也侧重看古人遇到了什么问题，他们想搞明白什么东西，他们用的是什么方法，这方法效果利弊如何，对今天我们遇到的问题有何可资借鉴之处，如果我遇到同样的问题，我会怎么办。
  　　从结构上，梁启超先试图和列传一样以人物顺序勾勒出时代轮廓，再以经史的顺序分门别类描述学科的进展。
  　　这本书最大的价值在于这几方面：
  　　1、梁启超受的国学教育极完善，自己又治经史多年，卓然成家。如同熊彼特写经济分析史。见解可信任。
  　　2、处于时代转换之际，梁对西方学科有基本理解，能够相互印证，不拘泥于传统观念，特别是忠君报国等封建道德。语言也更接近现代文。
  　　3、作为课程讲稿，梁启超不仅注重传授知识，同时对各个部分注意总结研究方法，并提出了很多未来的研究方向，甚至对这些研究方向的价值都做了估计。
  　　4、在这些门类中，音韵学，地理学和后面的数学与自然科学是技术性最强的，虽然梁启超不是内行，读起来却很有意思。特别提到了两点，一个是清代中国人写的数学论文就有被翻译到英国出版的，一个是关于自然科学，乃至整个的学校教育的看法，特别以历史上那些空谈老庄，空谈理学的庸俗腐儒为例驳斥了那些空谈的“科学家”。
  　　总而言之，作为入门读物，虽然只是三百年的思想史，但是这本书对整个中国古典时期诸学科的研究情况和方法都做了极好的总结。值得在二十岁前读。
•   　　《中国近三百学术史》本来是扩充《清代学术概论》一书而成，但写法上略有些不同，内容自然也扩展了许多。读毕以后，启发甚多。
  　　
  　　任公的政论文写得波澜壮阔，如此文笔用于学术史写作自然也是俯仰生姿，试看他阐述清学者做《古文尚书》一段故事便可见一斑：
  　　“清初学者对于《尚书》第一件功劳，在把东晋《伪古文尚书》和伪孔安国传宣告死刑。这件事最初的告发人，是宋朝的朱子，其后元吴澄，明梅鷟等继续控诉。到清初，黄梨洲当原告律师，做了一部《授书随笔》给阎百诗，百诗便自己充当裁判官，著成《古文尚书疏证》八卷，宣告那部书的死刑。还有一位姚立方可以算作原告律师，他做一部《尚书通论》，关于这问题搜出许多证据，其书似已失传，但一部分已被阎氏采入《疏证》了。同时被告律师毛西河不服判决，做了一部《古文尚书冤词》提出上诉。再审的裁判官便是惠定宇，著了一部《古文尚书考》，把被告的罪名越发弄确实了，还有两位原告律师；一是程绵庄做一部《晚书定疑》；一是段茂堂做一部《古文尚书纂异》，把毛律师的强辩的话驳得落花流水，于是这件案总算定谳了。到光绪末年有一位洪右臣想再替被告上诉，确实时效已过，没有人受理了”
  　　能将学术史这样幽默生动地表达出来，真是有趣极了，读起来自然痛快淋漓，大学问家固当如此。
  　　
  　　梁任公原来便不能算做一个单纯的文人学者，他还担负着一个政治家的任务与志气，因此在这三百年的学术史里，他对于具有事功之心，能切身实干的人是极推崇的，如顾亭林，黄梨洲，孙夏峰，朱舜水，王畺斋，颜习斋，李刚主等人，下笔慷慨激昂，大有其政论文的气魄。任公之所推重者，一在于人格的峻洁，二在于学术的价值高低，三百年的学术史就如此展开。汉末陈蕃“言为士则，行为世范”，以上诸公也可以做如此语。后人睹其面目形状，行为处事，不能不心生向往，骎骎然向风而拜，以此反观当下学界的纷纷扰扰，以及政在学先的种种怪现状，倒能获一种平常心。此外，任公对于人品低下，但学术上确有可取者也不凭个人好恶摈弃之，如钱谦益，毛西河。三百年的学术史，便只记下了这数十个人物，其间风云变幻，何种学术能处变不惊，何种学问又是在哗众取宠，都一览无余。再以《古文尚书》为证，从黄梨洲，阎百诗，到程绵庄，段茂堂，已经是一百多年过去，人寿几何能看清所有真相？又上溯到东晋《古文尚书》初出时候，已是一千多年，虽彭祖亦且不能全观面貌，遑论其余。所以知天下悠悠，学术为大。朝菌不知晦朔，夏虫不可语冰，人亦如是。处于世间之上，只能尽力而为，是非对错不由人定，又必由人定。
  　　
•   　　图片弄的乱七八糟的，内文则字体编排也不是很好。不是个好版本。
  　　
  　　这样的名人的开创性的著作，应该有研究性的导论之类的，阙如。
•   您好，我想请问一下，哪个版本比较要好一些？不知岳麓书社出的版本如何？
•   确实不是好版本
  我买了这个以后才知道上海三联和北京三联不是一回事
  一般说来 岳麓做这些书是很有经验的 虽然不比中华书局 但它出应该信得过
•   还是朱维铮先生的版本要好些吧。