出版时间:2011-8-1 出版社:湖南文艺出版社 作者:亚里士多德 页数:368 译者:张杨,胡树仁
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内容概要
本书被公认是古希腊思想家最重要的政治学论著,也是西方传统政治学的开创之作。它所建立的体系和一系列政治观点,对西方政治思想的发展产生了深远影响。本书成书于公元前326年。全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上,从人是天然的政治动物这一前提出发,系统论述了什么样的国家是对公民最好的国家。
作者简介
亚里士多德(Aristotle,前384—前322年),古希腊最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。是柏拉图的学生,亚历山大的老师。公元前335年,他在雅典创办吕克昂学园,被称为逍遥学派。
亚里士多德的思想对西方文化的根本倾向和内容产生了深远的影响。“吾爱吾师,吾更爱真理”这句名言鲜明地表达了他对智慧和真理的热爱与追求。恩格斯称之为“最博学的人”。
书籍目录
卷(A)一
卷(B)二
卷(Γ)三
卷(Δ)四
卷(E)五
卷(Z)六
卷(H)七
卷(Θ)八
附录一 本书章节摘要
附录二 关于本书的题名
附录三 索引一 专名
索引二 题旨
附录四 书目
章节摘录
版权页:章一城邦既是公民组成的集团,我们就应该先了解公民的本质。居住权和诉讼权,或身为公民的后裔,都不足以构成公民身份;政治权利才是获得公民资格的真正条件。在平民政体中,“只要是公民就终身具有参加议事、司法和行政机构的权利”。而就一般政体而言,“只要是公民”可在一定时期内参加司法和议事机构。章二依照常规,双亲都是公民的后裔方可成为公民。在经历过革命以后,许多人都能够入籍成为新公民,他们虽非世族,但照上述定义,他们既然已获得政治权利,这在实际上就已是一位公民了。章三有人说因革命政府的这种户籍的政策而成为新公民的人不能算是城邦的真正公民。因此,我们就该讨论城邦的同一性。人们不根据城墙认定城邦,也不根据其中的种族认定城邦。城邦是一个组合物,人们根据它的组合方式而认定它是一个组合物,还应当从它的组合方式——政治体系来认识其同一性。章四另一个应该讨论的问题是:“好公民的品德是否等同于善人的品德?”不同政体有不同的宗旨,但都需要与其宗旨相符的好公民。虽在理想城邦中,相异的政治机能也要具有不同的善德,但举世的善人拥有的善德却属相同。所以好公民无须都是善人。只有所拟政治制度属轮流执政的体系的理想城邦,其中公民必须兼具统治者和被统治者的品德,人人都要具备四种善德:在这里,好公民才等同于善人。章五艺匠和劳工虽为城邦必不可少的,却并不具备好公民所应有的善德,不应登籍成为公民。但不同的政体往往有不同的户籍政策,贵族政体按例不许工匠成为公民,寡头政体则规定富有的工匠可以成为公民。至于平民城邦,要是户口减少而国家需要兵士,一般就会放宽政策,收纳工匠。
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