人体美丽史

出版时间：2007-1  出版社：湖南文艺  作者：[法]维加莱洛  页数：250  译者：关虹  
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前言

在一封写给曼特侬夫人•的信中，路易十四描述了1696年11月4日，他在蒙塔尔吉见到的前来法国的萨瓦公主PRINCESSE SAVOIE、未来太子妃的形象。公主被评价为“美丽如愿”。她相貌出众，眼睛“很美”，嘴唇 “鲜红”。国王强调她的“身材优美”，“气质高贵，彬彬有礼”，她那 “迷人的”天生丽质令人折服。这些惯用的重复的词汇说明了展示美丽的细节特征以及表达魅力、形体和动态美的困难，特别是表明其它某些特征，这里的容貌，还有气质、言谈举止必须放在王室领域优先考虑。但未来王妃的身体在描写中较少出现，只是委婉地提到体现上半身优雅的腰部“ 身材”，抑或身高“对于她的年龄来说略微矮小”，这些不过是十七世纪末贵族阶层的期望罢了。一个世纪后的描写大相径庭，对健康状况十分敏感，强调步伐矫健、行动自如，大胆谈论相貌的独特之处。蒂利TILLY回忆十八世纪末的玛丽一安托瓦内特•时这样写道：她那双敏锐的眼睛“彰显出全部的个性”，胸部“有点：过于丰满”，肩膀和颈部“美妙极了”，步态呈双重展开： “一方面坚定而略微急促，另一方面从容而匀称，甚至可以说是轻盈的，但却令人肃然起敬”。身体如同在变幻中一样，在对立中尽显风采。观察者转移了视线，触及到形体、活力和表情。也许美丽的标准不同，看待和陈述标准的方式也不相同，所以有了这两种描述之间的历史碰撞。这就是本书要再现的人体美丽的演化史，不是已经广泛研究的学派典范和学院式参照对象的差别甚微的艺术史；而是在日常言行中身体审美、魅力和品位标准得到一一体现的更加社会化的历史。这部演化史讲究图文并茂，对文字的研究尤为重视，因为语言文字反映一个人的意识、兴趣和认知敏感度。让一路易•弗朗丹JEAN—LOUIS FLANDRIN在当时为了爱情就已向人们展示这个难以接近的研究领域：“我们的感情只有在字里行间才感受得到。” 这部演化史不是无中生有，它是演员们观察到并表现出来的美丽、美丽的标准和特征的演变；也是美容或护理方法的演变，这些方法引起人们对香脂、化妆品和美容秘诀的关注。演化史涉及到某一文化时期令人喜欢或不喜欢的身体特征：显贵的外表，赏心悦目或不屑一顾的体形。参考标准在各个时期各不相同。外形虽然很重要，但这部演化史并不局限于外形，它还包括一些独特的方面：对内在气质的迟缓的关注，生命的体征，展示姿态和运动的方式；它涉及由身体表面显现出来的引人联想的事物、张力、节奏和运动；它更广泛地把仪态和服饰囊括其中：那些被最早的近代论著誉为“神态”、“庄重”的东西，那些被古典的法国论著毫无诗意地称做“举止”或“表象”的东西；它还包括似乎最难以阐明的事物：激情，无法描述“完美”的突如其来的感觉。韦罗尼克•纳乌姆一格拉普•揭示了这个障碍：“一个美丽的女人是一幅打动人心的景致，不用怎么想象，就像她产生的魅力一样一目了然。” 变化的路径使人一下子联想起标准和对象。首先是参照对象的丰富，就像前面记载的两个例子一样，在十七和十八世纪，文字描写逐渐细腻，礼节和化妆品逐渐多种多样。观念提高了，实现了多样化。人们试图不断地更新已定的“目标”。身体的粗细、胖瘦，甚至高矮渐渐地明朗化、公开化。另一方面，参照对象的缓慢个性化构成了世俗的另一个动力。例如，形形色色的模特儿在被相对看待和更被接受之前，很长时间是一成不变的。对自主权的不易察觉的获得、个体的差别不能缺少对身体完美的形象的追求。仍然是世俗的动力，它们回避着社会与文化的对立问题，改变着美丽的标准及其分化效应。例如，从美学的角度看，在女人身上体现的缓慢的变化是一致的，长久以来对美丽的传统要求始终是“含蓄”、纯洁、克制，那时反映在外表和形象上的决定性的解放，更开放的运动，更心花怒放的微笑，更裸露的身体，还没有表现出来。换言之，美丽演化史不可能脱离模特儿的类型和身份的演变。要弄懂这部像发明一样的演化史是有可能的。久而久之可以从这种想象美丽的方式中看出三层意义。第一层意义是提高人们的注意力。十五世纪末期欧洲文化的新颖之处在于别具一格的影响力的提升：在君主进出仪式中，在宫廷训练中，在各种条约中强调的一种新的美学奇观。这时创新在于对美和由美产生的印象格外关注。第二层意义是与身体特征协调一致的新的美学的重要性。例如：十七世纪贵族阶层更强调身材、腰部、上半身以及胸衣的重要作用；十九世纪末则更强调“下半身”的美的发现、海滩、音乐咖啡馆、紧身合体的裙装；而今更强调贯穿于美丽的原动力，潜伏在表情和运动下的音乐、节奏。这时历史与征服的结果类似，不知不觉地把大量的物品投入到美容领域中。第三层意义是关于气质或仪表方面的创新。新图片比新“场地”更多：例如具有十九世纪特征的侧面像大量重印，魁梧的双肩，挺胸收腹。身体不再后倾，不再突出某种贵族气派，而是昂首挺胸，演绎着自信，更展示着“资产阶级的”某种坚决果断的气质。在这种情况下，长久印记在身体上的臆想的狂妄自大消失了，取而代之的是想象出来的效能。美丽演化史就是身形、举止、表情、容貌演变的历史。“发明”就是“再造”，就是“重塑”。文化的变化造成了如此多的差异，如此多的比别的事物能更好地揭示那些相同的变化的差异。

内容概要

时代不同，人体美丽的标准也就不同：本书叙述的就是人体美丽标准的演变过程。它描述了在鞭个时代或某种文化里人体让人喜欢或不喜欢的东西：被看重或轻视的外貌与面孔，被突出或掩饰的体形轮廓，被研究琢磨不断改进的美容方法。书中展示了不同时代的价值标准，也描述了不同社会的生活环境、风习人情。    本书要再现的美丽演化史，不是已经广泛研究的学派典范和学院式参照对象的差别甚微的艺术史，而是在日常言行中身体审美、魅力和品位标准得到一一体现的更社会化的历史。

作者简介

乔治·维加莱洛，法国巴黎第五大学教授，法国社会科学高等学校导师。著有《洁净与肮脏——中世纪以来的人体卫生》《强奸的历史——十六世纪～二十世纪》等。

书籍目录

前言第一部分  不加修饰的美丽（十六世纪）  第一章 被描述的身体，被等级化的身体    存在的力量，文字的局限    “上部”的荣耀    各部分的堆积    眼睛的独特魅力  第二章 美丽的“性别”    女性美的象征    男人，“强悍”甚于美丽    气质范畴    道德范畴    举止、神情、优雅    社会与沉重  第三章 独一无二的美丽    难以言喻的光茫    美丽的“定位”    人体标准与理想  第四章 面部光彩与体液    化妆与疑虑    紊乱的世界    体液与脸色    改变的上身部分第二部分  富有表现力的美丽（十七世纪）  第一章 面孔还是身材？    城市与美景    身材、描写、文字    美丽“被同化”  第二章 心灵与外表    从光芒到和谐    从眼睛的光芒到眼睛的深邃    女演员的魅力    惟一的美丽？  第三章 净化与压制之间    体液的重要性    ……第三部分  感同身受的美丽（十八世纪）  第一章 功能的发现  第二章 个体的美  第三章 结实的肌肉，更美的肌肤第四部分  “期望的”美丽（十九世纪）  第一章 浪漫主义的美丽  第二章 解剖学的成果  第三章 美容市场第五部分  大众化的美丽？（1914-2000）  第一章 “现代的窈窕淑女”  第二章 走近明星  第三章 “消费的最佳对象”  第四章 美的“试金石”，当代的美结语

章节摘录

插图：气质范畴根据男人的力量和女人的美丽区分，重新理解的气质差别与全部本色一一对应。女人是冷漠的、滋润的：冷漠使她们软弱无力，滋润令她们体贴温柔。男人是热情的、刚强的：热情使他们精力旺盛，刚强令他们坚实可靠。女人“更丰腴、更婀娜多姿”。男人更坚定、更“踏实”。女人静静地生活，男人必须“以无畏的勇气面对工作和困苦”。冷漠为女人抵挡汗毛的出现，突出她们的温柔，能使她们的皮肤变得光滑；热情为男人增添汗毛，突出他们的刚强，能使他们的汗毛竖起来。体液区别身体，也区别美丽，能使虚弱变得异常优雅。颜色和姿容也来自制造身体的液体。例如，红棕色头发的姑娘们被怀疑体液是污浊的，而金色头发的人被怀疑体液太淡，即使她们确实讨人喜欢并多有“闪闪发光的辫子”或者“阳光”。前者是坏的，后者是弱的。相反棕色头发的人可能比金色头发的人更强壮，“更火热，能烧熟并且消化食物”，也能使孩子“暖和”。她们有多产的金褐色的土壤。仍应当区分亚里士多德。和加利安医生读者所宣传的表面新颖的观点的细微差别。对体液气质的看法过去长期把体质划分成等级，把柔弱看作缺点：女性更有缺陷，“主要原因就是女性更冷漠”。男人“看得见的”、女人“看不见的”性器官的位置，血液剖析图表明低温可能引起思想的贫乏、空虚：“膨胀的热情使一切事情扩大化，冷漠控制并限制一切。”因此造成女人的“愚笨”和“男人富有的灵魂和身体”的优点之问可能的不协调，附带想象出来的有现代特色的体液的确定性。仍然是水质过剩可能使女人的大腿因大量体液下沉而比男人的大腿更松软沉重。不过十六世纪的文化超出了脆弱的主题，把柔嫩和娇媚变成了完美。体液使女人的外表容光焕发。温柔遍及全身致使眼睛变美：这优雅的难以形容的液态的血，它的色泽有时接近微腐的黑刺李，使身心微泛苦涩。”与冷漠相关联的白嫩也浸润着她的皮肤：“她的肌肤更柔润，肤色更白皙。”女人不完美的老的主题“明显”消失了。1580年拉普里莫达耶0对那些认为“这一代女人可能先天不足”的“物理学家”的意见提出异议在所难免。“承认女人的不完美而不对创造者的作品提出疑问”太困难了。这也许是有道德或有学问的医师的问题，然而它是心理障碍的开始，即使得到的答复一点也不否认传统的等级化：“因为作为最小的物种的一个小小的种类，犹如大象是最大物种的种类，同样是完善的。”最小的甚至最弱的不可能就不那么“完善”。换句话说，女人的本性既是优秀的又是从属的。女人仍然避免不了地位“低下”，因为美丽是为了“愉悦”男人或更好的为男人“服务”而更加处于被统治地位。她是为他创造的，只为他着想：她有可能升级，但那是在文学中，而不是社会中。道德范畴道德是更深层次的，受控制的，也总是更特别的：绝美形象难道就接受十全十美的幽灵吗？宇宙等级观，太空宇宙区和恶化的地球区之间幻想的距离导致一个重大后果：相互间把绝对的征象暗中连接起来。极佳的容貌意味着极佳的道德：天体区意味着对应和统一。宫廷文学肯定这种超乎自然的等价关系：“我认为美丽来自上帝，美丽就像一个圆，善良是中心……一个坏的灵魂裹在一个美丽的躯体内是罕见的，因此外在美是内在美的真正体现。”美丽仍无法避免把大地和天空、阴影和光亮、世俗和圣事层层排列的精神等级化。这是一种用建立在美学和知识基础上的绝对存在的更现代的要求来取代神秘大人物途径的方式，也是一种把柏拉图的心智术语、美丽、真实、善良搬到基督教天堂术语里的方法：研究过上百次的十六世纪的新柏拉图主义。米开朗基罗说它是最脱俗的诗歌里一个进步的闪光的发现：“我的眼睛钟情于美好的事物，我的灵魂钟情于它的拯救，除凝视一切美丽之外，没有任何别的办法升天。”这又更加导致人们按照道德标准把美丽划分等级：明确指出完美并使之与善良联系在一起。因此产生不可回避的问题：还算得上美丽却又充满邪恶目的的外形意味着什么呢？还算“有吸引力的”风采却又属于存心作恶的人意味着什么呢？一些可测的迹象必然暴露出美丽中的不道德，邪恶应该反映在容貌上。美丽、面孔、眼睛可能从已实现的道德价值出发被划分成等级。加布里埃尔•德•米尼大胆地在分级的尝试中做出回答：不道德的美丽是假美丽。因此很久以来提到的三种类型，“煽动性的美”、“矫揉造作的美”、“虔诚的美”，就从最卑劣的美到最高贵的美中分离出来，对人体外形产生影响的这种审美被人猜出来了，而不是被人言中了。第一种类型“煽动性的美”是肮脏和诱惑的美，是情人或妓女显露的美。以古典文学和宗教文学为生的加布里埃尔•德•米尼用《新约全书》中赫罗蒂亚德姑娘(FILLED’HERODIADE)的画像将它表现出来：她对着国王跳舞，“涂着各种各样的脂粉”，加上“下流的”动作和淫荡的姿势以便君主能从中“得到满足”。邪恶的企图和“放荡的”动作使身形变了样。诱惑的愿望使这种美丽失去信誉，原本是为了“留住”和抓住男人的，结果让男人变成了简单的“尘世的动物”。“矫揉造作的美”，“用充满活力的机灵的眼睛……用半推半就的步态使人落人爱情圈套的”那种美丽，也许是更纯洁的，但悄然地被卷入到诱惑中，本身无法控制冲动和运动。这种美丽因为设置外表的陷阱也是“危险的”，它可能不断地“冒犯上帝”。这两种美都是罪恶的悄无声息的同犯。两者都不可避免地会使形体、容貌、行为举止发生扭曲。第三种类型“虔诚的美”，是“内心和外表同样美或更美的”那种美。只不过是十六世纪女人期待的道德品质：“谦虚、稳重、单纯、乖巧、圣洁、贞节、明智。”1587年被提升到加布里埃尔•德•米尼的论著中心位置的波勒(PAULE)是“光荣圣殿”的象征性对象，就像让娜•德•阿拉贡在她的时代那样。神与人难以理解的结合，她可能有对男人的喜爱因为她有对“宇宙的喜爱”。她把美学的和道德的标准糅和在一起：身体完美如同道德完美、甚至顺从的形象。这种美丽从道德美的意义上讲是“虔诚的”。因此得出容貌的结论：鹅卵形的“安详的”脸庞，光滑的、“高高的”额头，“小小的”、“满口洁白的牙齿”但很少张开的嘴，“娇嫩、雪白的”脖子，“柔声细语”、谨慎得体的姿态。一种象征：又薄又小的合上的嘴，能更好地掩饰一切可能使人想起某种“内部的”甚至“廉耻的”东西。

编辑推荐

　　人体美丽的标准随着时代的更迭而变化：这就是本书要阐述的演化过程。这部历史描写某一文化时期令人喜欢或不喜欢的身体特征：被看重的举止和相貌，褒贬不一的体形，重新考虑的美容方式。其中想象的事物和一个时代的社会标准同样重要。　　美丽没有停止过区分个体；同时，它反映了社会群体之间、种族之间、代与代之间的对立。作为被镜子反映的不安或荣耀的客体，美本身也是社会的一面镜子。

用户评论 (总计2条)

•   非常精美的一本关于身体文化的书，值得阅读和收藏。
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