查拉图斯特拉如是说
出版时间：2006-1 出版社：湖南文艺出版社 作者：弗里德里希·尼采 (Friedrich Nietzsche) 译者：巫静
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用户评论 (总计6条)
- 能忍受得了尼采的人，的确不容易，能跟上他思想的人，更加不容易。我承认我完全跟不上尼采的思维，甚至是他牵着我的鼻子走我都跟不上。我只能希望读过他的文字之后，他的一些精神能够潜移默化地影响我。
查拉图斯特拉作为一个传道者，他一直想要寻找，或者是创造“超人”，人类只是一座桥梁，而不是一个终结，人类必须要超越人类自己。查拉图斯特拉传道经历艰辛，历经危险，他反对上帝，反对神学。在我看来哲学的目的就是让一群人聚集起来，其最终目的就是统治。查拉图斯特拉最终还是有了一大群的追随者，而“超人”之路仍然很漫长。 - 黄明嘉此译本是我看的第一个版本，为此很庆幸，外国名著，一个好的译本极端重要。此版行文优美，很适合欣赏尼采诗一样的哲学语言。本书比较遗憾的地方是没有注释，纯粹作为欣赏比较不错，如想认真细读，可以再买一本三联出版社的版本。
- 尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。
后现代主义对传统哲学和现代哲学不是拒斥，就是消解。然而对尼采哲学却情有独钟，后现代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需要的一切。包括尼采哲学的基本思想观点，甚至尼采的哲学风格。尼采哲学中的消解倾向成为后现代主义的精神支柱，尼采绝没有想到，他成了后现代主义的理论先驱。
对他来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。尼采，在他的第一部学术著作《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，是人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也认为世界的本体是生命意志。
尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。
杀死了作为神的上帝，又迎来了资本的上帝，资本化身的上帝。尼采忽视了一个基本事实：被资本奴役，不会比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，断喝的启蒙价值是不能低估的。
尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。
尼采对现代理性也持批判态度。他首先拿具有理性的哲学家开刀，他指出哲学家的第一特性是缺乏历史感，几千年来，凡是经哲学家处理的一切都变成了概念木乃伊。理性所起的作用无非是把流动的历史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的现实。结果是扼杀了事物的生灭变化过程，扼杀了生命。他认为，这个世界是一个充满了偶然性的，动荡不定的，从而无法捉摸的世界。他说，实况是没有的，一切都是流动的，抓不住的，躲闪的。哲学家的第二个特性是“拒绝感官的证据”，颠倒了真正的世界和假象的世界。感性证据是真实的，可信的，只是对它们加工时才塞进了谎言。哲学家的第三个特性是混淆始末，他们否认生长过程，进化过程。哲学家的第四个特性是运用语言中的“理性”强制人们犯错误。“是”与“存在”混为一谈，弄假成真，弄真成假，蒙骗无知的人们。他认为，从苏格拉底到现代人都狂热的诉诸理性，是很荒谬的。人类之所以崇尚理性，是指望它给人带来自由和幸福；然而结果恰恰相反，理性处处与人的本能为敌，造成人的更大痛苦。
批判理性带来的谬误是正确的，但是不能否定理性的存在，理性的历史地位和作用。理性是人类进步的标志，是人类文明进程的硕果。历史上一些杰出的哲学家就是用理性的武器观察世界认识世界的。理性本身没有错，理性是不能否定的。没有理性，人类就不能正确的认识世界，认识真理。没有理性，人类将落入迷茫可怕的境遇。
尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。 尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。尼采认为，强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼采推翻了神的等级制度，肯定了人的等级制度。
尼采还提出他的超人哲学，关于建构理想人生的哲学。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。尼采认为，超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越。
尼采鼓吹人生的目的就是实现权力意志，扩张自我，成为驾驭一切的超人。超人是人的最高价值，应当藐视一切传统道德价值，为所欲为，通过奴役弱者、群氓来实现自我。同时，他特别反对男女平等、婚姻自由、女性解放，在他看来，人们对待妇女的方式就是“别忘了你的鞭子”。
尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。他的伦理思想反映了正在形成的垄断资产阶级的利益。 - “人是必须要被克制的东西：因此你当爱你的道德——因为你将因道德而毁灭。”（注：唯有道德的约制人才能发展下去，其实只是一句“没有规矩，不成方圆”的问题了~另外，我想人本身也由自发的理性思想（道德）约束着）
“我的弟兄，如果你要幸福，只要有一个道德就行，不需要更多，这样你就可以一身轻地过桥。”（注：有点“不做亏心事，不怕鬼敲门”的意味）
“我只信仰一位会跳舞的神。”（注：我非常喜欢的一句话。 是不是说懂得“诗意地栖居”的人才是正真懂得生活的人呢？）
“如果我要用双手摇这棵树，我可能摇不动。可是我们看不见的风，折磨它，要把它弯到哪边就把它弯向哪边，我们被看不见的手极其厉害地弄弯和折磨。……风随着意识吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。”（注：使人烦恼的与其说是可以看到的诸力，不如说是眼睛看不到的东西。张爱玲说：“生活是一袭华美的袍，长满了虱子。”人本身是坚强的，但使他脆弱的，正是生活中细微、琐碎、无形的烦恼，而这多大程度上不是庸人自扰呢？）
“它越是想往高处和亮处升上去，它的根就越发强有力地拼命往地里，伸向下面，伸进黑暗里，伸进深处——伸进罪恶。”（注：让人困惑的是，这是“却”还是“必须”的关系呢？）
“你还觉得你自己高贵，对你怀恨而投以恶意的眼光的其他人，也还觉得你高贵。要知道，一个高贵的人对任何人都是障碍。”（P43）（注：有些偏激……）
“可是我凭我的爱和希望恳求你：不要抛掉你的灵魂中的英雄！把你的最高希望当作神圣的事物保持着！”（P44）
“如果你们更加相信人生，你们就更不会拜倒在瞬间之前。”P46（注：任何艰难不顺在回忆的时候也都只是一瞬罢了。死、失败都是一个瞬间动词，它或许更多地代表了心理上的崩溃，而不是实际意义上的死亡、失败。）
“狭隘的灵魂在想：一切伟大的存在都是罪过。”
“爱最遥远的未来的人比爱邻人更崇高；比爱世人还有崇高的，乃是爱事业和幻影。”P64(注：因为他是哲学家，所以这是一个哲学家的话，因此我想这有些太理想化了……)
“在恰当的时候——离去。”（注：做任何，在任何地方，都应该这样。该放下的时候就应该放下。）
“这些拯救者的精神充满漏洞；可是他们在每个漏洞里塞进自己的妄想，他们把这种填塞物称为上帝。”P100（注：人的精神、情感需要一个引领者，这样讲，尼采和上帝都算是填塞物吧？）
“生命本身需要敌意、死亡和受难的十字架。”
“没有跳过一次舞的日子，算是我们白白虚度的日子！没有带来一阵哄堂大笑的一切真理，我们全称之为虚假。”{P249}
“‘你有力量，你却不愿支配，这是你的最不可饶恕的一点。’——
我回答说：‘要发号施令，我缺少狮子的声音。’
又有像私语一样的声音对我说：‘带来狂风暴雨的是最寂静的说话。用鸽子的脚行走的思想会控制全世界。’”（p169）（还是觉得很费解……）
“像一张弓渴望它的箭，像一支箭渴望它的星。”
“对于每个灵魂，都有一个不同的世界；对于每个灵魂，每个另外的灵魂是一个背后世界。”（注：哎，所以我永远不知道你在想什么……）
“大家分手了，大家又重新相会；存在的圆环永远忠于自己。
存在开始于每一个瞬间；彼处之球围绕着每一个此处旋转。到处都有中心。永远之路是曲折的。”
各种搬运工咳咳… - 近日整理图书，于积灰颇多的纸箱内偶得此书。
略略一翻，此书我零八年十月购得，至一零年十月阅读完毕。时间长达两年，这两年时间可算是我过往生涯中痛苦而又丰富的两年。尽管此书的主要内容，我已基本忘却，但翻看此书，我以往所作批注感悟等皆历历在目。
我一向有阅读后在阅读所停之处，写下阅读时间地点的习惯。一来代替书签，二来记载个人历史。后渐渐养成习惯，已忘却初衷。而今却意想不到的让我整理出一段段的回忆。两年间我断断续续的携带此书阅读，行迹跨越数个省份，我曾在家中、长江的客轮上、潭柘寺旁的竹林中、同学聚会的咖啡馆中、童年居住的校园中、中原某县招待所中、实习时工作的地下室中、玉渊潭公园中、归途的航班中，当然最多的还是，在那个我曾经无比鄙夷痛恨的母校中阅读过此书。
我并不喜欢尼采，甚至在阅读此书是也是如此。我觉得他乃是一个内心极度自卑、因而装出极度自负之态以自欺欺人的可怜之人。此书的翻译也差强人意，很多篇幅需自己重新润色后方可理解。阅读此书，更多的是一种心理的宣泄，跟随尼采一路无尽的狂妄下去。我的批注开始是强烈的共鸣与亢奋，渐渐对尼采自负又虚弱的内心抱以哂笑和不屑，最终三缄其口，只是默默的读完一篇又一篇，再无言语。
两年并不漫长，但对于中二病患者来说是无法轻易度过的时光。我从发病，到发现自己发病，再到承认自己发病，再到开始治疗，再到初愈的历程，都有意无意的记录在其中。
而今据我初读此书，刚好过去了五年，在后面的三年里，我只做了一件事——离开了那个我进门第一秒就想离开、甚至一直不想承认的母校。像此书结尾处面对日出阳光的查拉图斯特拉一样，开始了我全新的历程。
我治愈了，尼采却永远沉醉在自己的小天地之中。 - 【按语：《扎拉图斯特拉如是说（1883-5）》具有一种哲学小说风格的写作方式，或许是尼采最知名的著作。在其中尼采借扎拉图斯特拉之口首先提出和诠释了超人（overman）和永恒复归（eternal recurrence）的主题。上帝已死，超人就是大地的意义，人是应该被超越的东西，而其结果就是overman。这也是权力意志的表现，表现为馈赠的道德和重估价值，而道德都源自意志和激情。攻击了彼岸信仰者、同情的道德、渺小的群众或最末的人的道德等等。至于其中的永恒复归的学说固然可以宽泛地理解为此世流变中的永恒，却仍带形而上学色彩，因为扎拉图斯特拉说：“我复返，与这个太阳、这大地，与这只鹰和这条蛇一道回来。但不是进入一种新的生命或更美好的生命，或相似的生命：我永远回到这同样的和同一个生活。”[363-4]这里回归似乎具有一种同一性。
大致内容：卷1，扎拉图斯特拉30岁隐修，40岁出山教导超人即大地的意义的教义。提出了从骆驼（负重者）到狮子（反抗的自由者）到小孩（价值的创造者）的精神变化。攻击了彼岸信仰，推崇了肉体。在彩牛城与信徒们话别回到山中；卷2中，扎拉图斯特拉预感到自己的教导被扭曲，再度下山在幸福岛上重申了自己的教导，攻击了教士和道德毒蜘蛛等扭曲者，但发现现代人与自己形同陌路，世界已经失守，最优秀者倦怠了，自己仅仅是守夜人，感到无力的扎拉图斯特拉决定重返山上；卷3，在返程中歌颂苍天、孤独，歌颂性欲、权力欲和自私，驳斥了同情的道德；在沉迷中领悟了永恒复归的真理，获得信心，要等候那“伟大的正午”。卷4，扎拉图斯特拉在山上接待了那些向他求救的寻觅者，最终他获得狮子的力量和小孩的柔韧，决定下山。
阅读中使用华东师范大学出版社2009年黄明嘉译本，英文对参剑桥大学出版社2006年Adrian Caro译本】
卷1
扎拉图斯特拉前言
Zarathustra在30岁时到山里隐修，10年后复出，“犹如采蜜过多的蜜蜂，我需要人们伸开的手。我要馈赠和分送，直到人群中的智慧者对其愚昧、贫者对其富有再次感到快乐。”【尼采：《扎拉图斯特拉如是说》黄明嘉译，华东师范大学出版社2009年版，页30，下同】下山路上碰到一个圣者，圣者说Zarathustra变成了孩子，是一个觉醒的人，但圣者在林中赞美上帝，“现在我爱上帝:人类.我是不爱了。我以为，人类是一个太不完美的东西。”【32】不过Zarathustra惊讶于圣者没听说过“上帝已死（God is dead）”。【33】
来到索上舞者表演的市场，Zarathustra对人们宣告超人：“我给你们教投超人。人类是一种应该被超越的东西（“I teach you the overman. Human being is something that must be overcome）。”【34】“超人是大地(Erde) 的意义（Sinn) 。让你们的意志说吧:超人必定是大地的意义!我向你们发誓，我的弟兄们，你们要忠于大地，别相信那些向你们侈谈超越大地的希望的人。”【35】“人类是一根绳索，连接在动物和超人之间绳索悬于深渊上方。…人类之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的:人类之所以可爱，是因为他是一种过渡，一种坠落。”【38】“我爱那些人.他们首先不在星辰( Stern) 的彼岸寻找一个坠落和牺牲的理由:而是为大地而牺牲，使大地终为超人的大地。”【39】
Zarathustra自认是闪电即超人的宣告者，而“最可蔑视的东西:就是最后的人( der letzte Mensch)。”【42】最后的人（the last man）使得一切都变小，视以前的世代为疯狂，自己则发明了幸福，“"我们已发明了幸福" 最后的人说，并眨巴着眼。”【44】但是听众都希望做最后的人。
这时索上舞者受小丑干扰而坠落，死前Zarathustra告知其没有魔鬼与地狱，并准备去葬埋索上舞者。Zarathustra说，“人的生存（Dasein) 是可怕的，且总无意义:一个小丑可能成为它的厄运。我要向人们教授生存的意义:这意义就是超人，是乌云里的闪电（Uncanny is human existence and still without meaning: a jester can spell its doom. I want to teach humans the meaning of their being, which is the overman, the lightning from the dark cloud ‘human being’）。”【46-7】小丑现身说Zarathustra受到民众的仇恨，“"此地恨你的人太多。善良和正直的人们恨你，他们称你为仇敌和蔑视者;正统的宗教信徒们恨你，说你危及大众。”【47】葬埋了舞者之后，Zarathustra意识到自己需要的不是尸体，而是伴侣，“我突然明白了:我需要伴侣、活的伴侣——而不是死去的同伴，不是我可随意背走的尸体。我需要活的伴侣，他们跟随我，只因他们愿意跟随自己——到我要去的地方。我明白了:扎拉图斯特拉不愿对民众说话，而愿对伴侣说话。”【49】于是“扎拉图斯特拉开始了他的坠落。”【52】
查拉图斯特拉的演说
首先的主题是精神三变，“精神的三种变形:精神怎样变为骆驼、骆驼怎样变为狮子、狮子怎样变为孩子。”【55】骆驼能驮载最沉重之物；而狮子“要为自己夺得自由，做自己荒漠的主人，”【56】与最后的主人上帝或巨龙搏斗，“这巨龙，精神再也不愿管它叫主人和上帝，它究竟是什么呢?这巨龙叫‘你应该’。可狮子精神却说‘我要’。”【56】“为自己创造自由，对义务说出神圣的"不"(Nein) 字:我的弟兄们，做这件事就需要狮子呀。”【57】狮子的力量能够创造自由，却尚无能力创造新价值；为了创造新价值猛狮需要变成小孩，“孩子无辜、健忘，是一个新的开始、一种游戏、一个自转的轮子、一种初始运动、一种神圣的肯定(]a-sagen) 。”【57】
接下来Zarathustra攻击了那些宣传睡眠与“道德的教师”，“人们在寻找道德教师之时首先寻找的是什么。他们寻找良好的睡眠和瞿粟花的道德!” 【62】
“反对信仰彼岸世界”，“唉，你们这些弟兄们，我创造的这个上帝，实则为人造物和愚妄的观念，一切神明莫不如此!他是人.只是一个可怜的人和自我罢了。”【64】对大地绝望的肉体才“创造了一切神明和彼岸世界。”【64】“但‘彼岸世界’对人类深藏不露，那无人的非人世界，是一片苍天的虚无（But “the other world” is well hidden from humans, that dehumaned, inhuman world that is a heavenly nothing）。”【65】而我才是万物的尺度，“是的，这个‘我’（Ich) 以及‘我’的矛盾和混乱，最诚实地叙说它的存在，这个富于创意、有意志、作评价的‘我’，乃是事物的标尺和价值（Yes, this ego and the ego’s contradiction and confusion still speak most honestly about its being; this creating, willing, valuing ego which is the measure and value of things）。”【65】病人和濒死者才蔑视肉体和大地。“那些空想和渴望上帝的人中，总有许多病者:他们仇恨认知者，仇恨那最年轻的道德:诚实（There were always many sickly people among those who poetize and are addicted to God; with rage they hate the knowing ones and that youngest of virtues which is called honesty. 诚实的道德，尼采这个主张很重要，应该是首创的，得到Bernard Williams的继承）。”【66】尼采呼吁听从健康的肉体的声音。
“论蔑视肉体者”。“但醒者和知者说:我完全是肉体，而再非其他;灵魂只是肉体上某个东西的代名词罢了。肉体是一种伟大的理性，…我的兄弟，被你称为‘精神’的小理性也是肉体的工具，是你的伟大理性的小工具和小玩具。”【68】“我的兄弟呀，在你的思想和感觉后面，站着一个强有力的统治者，一个不知名的智慧者他名叫自己。他住在你的体内，他就是你的肉体（behind your thoughts and feelings, my brother, stands a powerful commander, an unknown wise man – he is called self. He lives in your body, he is your body）。”【69】
Zarathustra说道德源自激情，“现在你只拥有你的道德:它们产生于你的激情。…你的一切激情终将变成道德，你的一切魔鬼终将变成天使。”【72】“你们该说‘仇敌’，而不说‘恶汉’;该说‘病夫’而不说‘无赖’;你们该说‘呆子’，而不说‘罪人’。”【75，这与《超越善恶》的主题相同】
Zarathustra在“彩色的奶牛城”说树和人，“它愈想升向高处和明亮处，它的根愈要猛烈地向下，向泥士，向黑暗处，向深渊——向恶。”【82】“高贵者决意创造新事物和新道德。善良人意欲旧的事物，并希望旧事物永存。”【85】攻击了那些宣称“肉欲是罪过”的死之说教者。然后在“论战争和战士”中说，“你们的最高思想应当由我下令——这命令是:人是一种应当被超越的东西（But you shall have your highest thought commanded by me – and it says: human being is something that shall be overcome）。”【91】
国家是新偶像，“国家是所有冷酷怪物中的最冷酷者。”【92】有民族处就没有国家，国家没有自己的善恶，“我把那地方称为国家:所有的人不论善恶全都迷失自我;我把那地方称为国家:人人慢性自战这便被称为‘生活’。”【93】市场中充满鼓噪的小丑，新价值的发现者是无声的。民族都有其善，这就是其权力意志，“每个民族头顶都高悬着一块善的标牌。瞧，这是这个民族的胜利标牌；瞧，这是它的权力意志的声音（A tablet of the good hangs over every people. Observe, it is the tablet of their overcomings; observe, it is the voice of their will to power）。”【108】“真的，人为自己创造了一切善与恶。真的，这[一切善与恶]不是他们取来的，或是发现的，也不是白天而降的声音。人为了自我保存，首先赋万物以价值， 他首先创造这些事物的意义，一种人为的意义!所以他自称为‘人’，即：评价价值的人。评价即创造:听着啊，你们这些创造者!评价本身就是一切被评价事物的珍宝和珠玉。”【110】在诸多目标中还差一个，即超人的到来。【111】
老女人告诉Zarathustra说:“你到女人那儿去吗?别忘记带上鞭子!”【124】在提到犹太人耶稣的时候，说如果耶稣在荒漠滞留更久，“学会热爱大地——学会笑”【135】，或许就会收回自己的理论。
“论馈赠的道德（on bestowing virtue）”Zarathustra告别彩色的奶牛城和信徒，说及馈赠的道德，“这新的道德就是权力;就是起统御作用的思想和聪慧的灵魂:是一轮金色的太阳，身边环绕着智慧的蛇。”【140】“我的弟兄们，用你们道德的权力忠实于大地吧!用你们馈赠的爱和知识为大地的意义服务吧!我如是恳请你们，央求你们。别让你们的道德飞离人间，别让它用翅膀撞击永恒之墙!”【140】“我的弟兄们，用你们的精神和道德为大地的意义服务吧:一切事物的价值将由你们重新估定!”【141】之后Zarathustra独自离去，并预言在伟大的正午（the great noon）重返，“有朝一日，你们还应成为我的朋友，成为一种希望之子:那时我会第三次来到你们这里，同你们共庆那个伟大的正午。”【143】“所有的神明皆死:现在，我们希望超人活着——这就是在未来伟大的正午时刻，我们最终的意志（‘Dead are all gods: now we want the overman to live.’ – Let this be our last will at the great noon!”）!”【144】
卷2
重回山中的Zarathustra在梦中预感到自己的教诲被扭曲，“寻找失落之友的时刻来到了!”【148】重新下山，去幸福岛（the blessed isles）寻找朋辈。又开始述说超人:“从前，人眺望远方的海，就要说起上帝;可现在我教你们说:超人。”【152】否认诸神存在，“假如存在诸神，我怎能熬得住不做神呢!所以，诸神并不存在!”【153】意志充任解救者，“在求知中，我只感觉到我意志的创造欲和衍变欲;如果我的知识中存有无辜，那是因为其中存在创造的意志（even in knowing I feel only my will’s lust to beget and to become; and if there is innocence in my knowledge, then this happens because the will to beget is in it）。”【155】“我的知识:只是对价值的渴求，贪婪，评价和为之奋斗罢了。”【155，注释，来自誊清稿】来的就是超人。
攻击了同情（pity）。“真的，我为受苦者做这做那:但我一直以为，更好的作为是学会让自己更加快乐（Indeed, I probably did this and that for sufferers, but I always seemed to do myself better when I learned to enjoy myself better）。”【158】同情者很愚昧，而“上帝死了;其死因就是他对人类的同情。”【160】牧师自己受苦，于是就让别人受苦。道德家索要报酬，“你们想要报酬，你们这些道德家!你们想替道德要报酬，替人间要天国，替你们的现在要永恒。”【167】乌合之众（rabble）毒化生活的水泉，“贪婪吞食我的生命的，不是我的仇恨、而是我的厌恶!唉，当我发觉乌合之众竟也有机智的精神，我便常常厌倦于精神了（Not my hatred but my nausea fed hungrily on my life! Oh, I often grew weary of the spirit when I found even the rabble had wit）!”【173】Zarathustra攻击平等的说教者为毒蜘蛛，“有些人在宣讲我的生活教诲:但同时也是平等的说教者，是毒蜘蛛。”【178；在《朝霞》前言中就说卢梭是道德毒蜘蛛，见华师大版P.34】。攻击智慧者只为民众及其迷信服务。“民众仇恨谁呢，就像众狗仇恨野狼那样:是自由的精神、是桎梏的敌人、是不敬拜者，是栖居森林的人。”【181】之后Zarathustra吟唱了几首歌“夜歌”“舞蹈之歌”“坟墓之歌”。
Zarathustra讲述与超人相关的权力意志，“你们，最智慧的人啊，你们的危险以及善恶结局，不是这河流:而是那意志本身，即权力意志——永不枯竭的创造的生命意志。”【199】“在哪里发现有生命者，就在哪里发现权力意志，而且，即使在仆从的意志里，我也发现了要当主人的意志。”【200】“生命亲自对我诉说的秘密:‘你瞧，’它说，‘我就是必须永远超越的自我。’”【200】“哪里有生命，哪里便有意志，但不是存在意志，而是——正如我教导你们的——权力意志!”【201】“是的，我要告诉你们:永恒的善与恶一这并不存在!善与恶必然会自动地一再超越自己。”【201】
Zarathustra说精神忏悔者应该嗅闻大地的气味而不是蔑视大地。【205】现代的教化色彩斑斓，是各种碎片，并非真实之人，“你们是不断驳斥信仰、破坏一切思想的人。不可信之人:我这样称呼你们，你们这些真实的人啊!”【209】“我的心最近催我走向现代人，但我觉得现代人与我形同阳路，是一种讽刺;我被逐出了父母之邦（foreign to me and a mockery are these people of the present to whom my heart recently drove me; and I am driven out of father- and motherlands）。”【210】那些纯洁的求知者是贪欲者而已，【212，与《道德的谱系学》对真理的意志解释的主题类似】“你们这些‘纯洁者’呀，你们给自己戴上一个上帝的面具。”【214】攻击学者只做旁观者，“但他们清冷地坐在清冷的阴影里:凡事只想做旁观者，生怕坐在被太阳晒烫的台阶上。”【217】Zarathustra似乎认为诗人只躺在草地上凝听天地，是虚荣之海。
Zarathustra与火狗（fire hound）进行了一场对话。“我要劝告国王、教会和一切年老衰迈、道德式傲的人:尽管颠覆你们自己吧!这样你们将会新生，重新走向你们的还有道德!”【229】
扎拉图斯特拉又听见卜卦者说，“我看见一种巨大的悲哀向人类袭来。最优秀的人厌倦了他们的工作。”【232】扎拉图斯特拉因此很悲伤徘徊，“我梦见自己拒绝-切生活。在死亡的孤寂山堡上，我成了守夜人和守墓人。”【234】门徒则鼓励Zarathustra，“你将用嘲笑惊吓、掀翻他们;你的权力将使他们晕厥并惊醒。即使漫长的黄昏来临，人们极度厌倦，你也不会在我们的天空毁灭，你，生命的代言人啊!”【236】
扎拉图斯特拉发现人都是残疾的。“我的眼睛从现今观望过去:所见的总是同一个东西:残肢断体和可怕的偶然唯独没有看见人!”【240】甚至发现自己也是。为了拯救，依赖于意志，“我要对你们教授:‘意志是一个创造者。’所有的‘过去如此’都是碎片、谜、可怕的偶然——直到创造意志补充说:‘我要它如此!’”【243】
人类的聪明者把自己装饰成善良和正义的人，会把超人唤作魔鬼。【248】Zarathustra决意回到自己的孤寂中。在最寂静的时刻的梦中，无声者（the without voice）鼓励Zarathustra向人类言说，“成就大业艰难:但更难的是发布干大事的命令。在你身上，最不可原谅的地方是:你有权力却不愿统治。”【251】但Zarathustra胆怯而觉得羞愧，无声者说Zarathustra需要变成不知羞愧的小孩子。“扎拉图斯特拉，你的果实业已成熟，然而，要收获你的果实，你却还不成熟啊!这样，你必须再次走进孤寂:你还要变软才行。”【252】于是Zarathustra痛哭中告别朋友，独自远去。
卷3
Zarathustra在归山途中。“唉，我必须走上最艰难的路了!唉，我开始了我最孤独的漫游!”【258】离开了幸福岛。
Zarathustra歌颂苍天而拒绝永恒理性。“哦，我头顶的苍天呀，你这纯洁者!深沉者!你这光的深渊啊!我凝视你，因神圣的渴望而战栗。把我抛进你的高处一一这便是我的深渊!把我隐入你的纯洁-这便是我的无辜!”【275】只要苍天环绕，我就是一个祝福者，一个说‘是’的人。【277】“因为一切事物的受洗之地，都是永恒之泉，在善恶的彼岸;善与恶，本身不过是中间的阴影，是潮温的忧郁和浮云罢了。”【277】“它们宁愿以‘偶然’之足舞蹈。哦，我头顶的苍天，你，纯洁者啊!高远者啊!我觉得，你的纯洁便在于，不存在永恒的理性的蜘蛛和理性的蛛网。”【278】攻击了变小的道德（Virtue that Makes Small），变得女人化。“在大多数情况下，他们心底只有一个愿望:没有人伤害他们。所以，他们抢先对每个人行善。这实为怯懦：尽管它已被称为‘道德’。”【284】小人们说Zarathustra是不信上帝的人。但小人的时刻和Zarathustra的时刻同时到来。“你们将枯草和干旱的荒原…伟大的正午来了，临近了。”【287】
Zarathustra欢迎严寒。在漫游路上，被称作“扎拉图斯特拉之猴”的傻子拦住，傻子说，“在这里，一切伟大的感受都要腐烂:只有瘦骨嶙峋的小情感嘀嗒作响!”【294】但Zarathustra谴责傻子在诅咒中堕落，“你呀，傻子，我要给你这一教诲，当作临别赠言:人在哪里不能再爱，他就应当一离开!”【297】攻击那些宗教回归者是多余的人，是懦弱的人。【300，韦伯的《学术作为志业》最后一段中则对宗教回归更为宽容】
告别了彩牛城返乡。“孤寂呀!孤寂，你是我的故乡!你对我说话的声音多么快乐，多么温柔啊!”【308】最大危险在姑息和同情中。“我认为，那些尤爱以‘好人’自诩的人是剧毒的苍蝇:他们叮咬一切无辜者，欺骗一切元辜者。”【310】迄今为止的所谓三种恶行，“性欲、统治欲、自私”【314】，尼采都为之作出了辩护。“性欲，对于自由之心而言，它是无辜而自由的，是大地上的乐园之幸，是一切未来对现今的盛情感谢!”【315】统治欲是正当的，是闪电，而“从有力的灵魂中涌出的健康自私——来自有力的灵魂，高高的身体就属于这灵魂，美好、胜利、悦目的身体。”【316】
Zarathustra驳斥沉重的精神（the spirit of gravity）,即那种令万物垂落的深沉，如博爱，善和恶，“几乎还在摇篮里，我们就已被附带塞给沉重的言语和价值:‘善’与‘恶’。”【322】而Zarathustra则要“重新给大地命名:‘轻盈者’。”【322】
在等候自己沉降的时刻（再去人类走一遭），zarathustra自己与自己对话，谈论自己。狂妄的人类自诩知晓善恶，而Zarathustra则去惊醒他们的睡意。“关于什么是善，什么是恶，尚无人知晓——除了创造者。”【328】“我认为，一切发生演变都是诸神的舞蹈，是诸神的恶作剧，世界解脱了羁绊，被放开，飞回到自身。”【330】人是通向overman的桥梁；好人从来不说真理，而“一切知识都长在坏良心的旁边。”【334】；一切皆流；需要新的贵族，“需要许多高贵的人，有许多高贵的人，这样就有了贵族!或如我曾经在这一比喻中所言:‘有诸神。但没有上帝，这才是神道（as I once spoke in parables: “Precisely that is godliness, that there are gods but no God!”）!’”【338】贵族即“未来的创造者，育种者和播种者。”【338】而 “厌世者!你们甚至从未离弃大地啊!我发觉你们一直贪恋大地，爱恋着自己在大地上的疲倦!”【342】而现在是小贩们统治的时代。【347】
动物们守护着陷入昏迷的Zarathustra，醒来后，动物呼唤着永恒复归：“万物离去，万物复归;存在之轮永恒运转。万物亡逝，万物复生，存在之年永远奔走。万物破碎，万物新合;存在的同一屋宇永远自我构建。万物分离，万物复聚，存在之环永远保持自我（Everything goes, everything comes back; the wheel of being rolls eternally. Everything dies, everything blossoms again, the year of being runs eternally. Everything breaks, everything is joined anew; the same house of being builds itself eternally. Everything parts, everything greets itself again; the ring of being remains loyal to itself eternally. In every Instant being begins; around every Here rolls the ball There. The middle is everywhere. Crooked is the path of eternity）。”【359】但这里Zarathustra也奇怪地表现了厌恶人类症。“最伟大的也太渺小!——这是我对人类的厌恶!最渺小的也要永恒轮回! 这是我对一切存在的厌恶!”【362】动物们说Zarathustra是永恒轮回的教师（the teacher of the eternal recurrence）。“我复返，与这个太阳、这大地，与这只鹰和这条蛇一道回来。但不是进入一种新的生命或更美好的生命，或相似的生命：我永远回到这同样的和同一个生活，无论是最伟大之处还是最渺小之处，我将重新教授万物永远轮回的教诲——我将重说人间和人类那伟大正午的话语，将再次给人类宣讲超人。我说着我的言语，我也因这言语而粉碎:我永恒的宿命如是希望，我作为宣告者而沉落（I will return, with this sun, with this earth, with this eagle, with this snake – not to a new life or a better life or a similar life: – I will return to this same and selfsame life, in what is greatest as well as in what is smallest, to once again teach the eternal recurrence of all things）!”【364】
卷4
扎拉图斯特拉已经满头白发。在山上制造蜂蜜祭品，其实是希求钓饵。“尤其这人类的世界，人类的海——我向它甩出金色的钓竿，并说:请张开吧，你，人类的深渊!”【389】Zarathustra听到困境中呼救的声音，而影子则启示最大的恶即同情。而呼喊的人则是“更高的人（the higher man）”。【394】Zarathustra出去寻找和帮助。
先碰到的是两个国王，国王们“宁可与隐士和牧羊人为伴，也不愿生活在我们那些金玉其外、虚伪娇饰、过度化装的群氓之中尽管他们自称为‘良好的社会’。”【399】又碰到精神的良知者；魔法师或精神的忏悔者，自认自己的一切谎言已经破碎；因为上帝已死而逊位的教皇，“我现在逊位了，没有主人了，但并不自由，→刻也不快活，除了在回忆之中。”【421】他说上帝死于同情；最丑陋的人，即“杀死上帝的凶手。”【428】自愿的乞丐，他宣称了群氓的时代，“今天，一切卑贱者都在反叛，并且羞怯，带有他们那类人才有的傲慢:群氓一类的人。你也知道，一个邪恶、漫长而悠缓的时代，即群氓和奴隶大反叛的时代已经到来:它在强化，强化!”【437】Zarathustra将他们都迎入自己的洞穴。
Zarathustra跑开去一个人孤独，回到洞穴中欢迎这些客人。客人说，“他们将重新学会希望——要么，他们向你学习大希望，哦，扎拉图斯特拉!”【456】但Zarathustra说自己并非等候他们，而是等候更高的人。在上帝面前人都一样，可是“现在上帝已死!你们，更高的人们啊，上帝乃是你们最大的危险。自从他躺进坟墓，你们才得以复活。现在，伟大的正午到来了，更高的人们成了主宰!”【463】“上帝死了：我们现在希望——超人活着（God died: now we want —the overman to live）。”【464】
科学由古老的恐惧变来的宗教。…Zarathustra发现那些人又虔诚了，他们在崇拜Zarathustra的驴子。“真的!所有这些更高的人啊，两个国王，逊位的罗马教皇，邪恶的魔法师、自愿的乞丐、漫游者和影子、年老的卜卦者、精神的良知者和最丑陋的人:他们全像孩子和虔诚的老妪一样跪下，正在对驴子膜拜哩。”【499】老教皇承认“这是廉价的替代。”【503】精神的良知者说这是表演但让良知感到舒服。…Zarathustra意识到他们的变化和康复。清晨，Zarathustra说，“好啊!这些更高的人还在睡眠，我已醒来:他们不是我真正的伙伴!我在此山等待的不是他们。”【519】狮子出现在他身边，Zarathustra说，“我的孩子们临近了， 我的孩子们。”【520】“那好吧!狮子来了，我的孩子们临近了，扎拉图斯特拉变成熟了，我的时刻来了：这是我的早晨，我的白昼开始了:升起吧，升起吧，你，伟大的正午!”【521-2】似乎又下山去了。
江绪林 2013年9月13日星期五