存在与虚无
出版时间：1998-4 出版社：安徽文艺出版社 作者：[法] 让-保罗·萨特 译者：陈宣良 等
Tag标签：无
用户评论 (总计32条)
- 第一次读到《存在与虚无》的导言，是在一本文选里。当时读的滞重且全无头绪。如今了解了一些胡塞尔和海德格尔的思想，再回头重读《存在与虚无》，不敢说豁然开朗，可是很多句子看了都能会心一笑了。萨特的思想也许并不那么精深，但他确实是表达的大师，举例子的本领不知比海德格尔高出多少倍，带着浓浓的文学气。我想，如果自己对于黑格尔的哲学不是如此一窍不通，应该能更好地理解萨特吧。
- 之前看过他“自我创造自我”和“他人即是地狱”的警语，一直想有机会看看他的代表作。看了尼采之后，觉得是时候看他了。唉，没想到自己竟陷于纯理性的东西中，相当难熬。不过，看了康德和叔本华之后，也就慢慢习惯了这种有点自虐的行为。还是尼采说的好：精神是杀进生命的生命，借由痛苦来增加自己的认识。
- 存在被追寻，被苦苦的追寻，因此变成了虚无。因此我们将进入这种运动之中。因此我们的追寻成为了没有追路的追寻，因此是追逐中的追逐，追逐是一种生活方式，还是一种生活信念，因此是必须角逐的。追逐的结果不是存在和追上了，而是两者都消失了，因此正合《存在与虚无》的本意。因此我们将之称之为《虚无的渺茫》。
- 对西方现代派文学或是比较文学感兴趣的人应该知道，存在主义文学是一种形而上的哲学。这种哲学将非理性的，甚至是脱离了客观现实的、神秘化了的精神“存在”带进现实生活，同时也为精神提供了自由想象的无限可能性。
存在主义文学把人低沉的、病态的心理意识和阴冷的现实对立起来，架构出一种强有力的反理性主义倾向。而一旦排除了理性，个体势必割断了意识“存在”与物质世界的脐带，争取到了从“存在”的领域里作出自由选择的可能，从而使个体的心理状态演绎成诠释生命和现实的最佳途径。
存在主义大师萨特认为，一切权威都是“野蛮”的，“我们存在着，但是，我们找不出我们所以存在的任何理由”，“存在就是受难”，“一旦认识到这一点，就会使你……厌恶”（《厌恶》）。在这里，生命是虚无的，现实被异化了，它既无目的，又充满了偶然。
同样偶然的还有人的出生，生活脆弱而且多余，只有自觉走向死亡才是自由的出路。所以罗康丹说“我们只是一堆自我约束、自我惶惑的生存者”，就象无用的浮尘，“世界没有什么值得留恋，恍惚渴望着自我毁灭……可是，甚至连我的死也是多余的”。人生只是虚无的象征，自由成了无章可循的自我完善。
在存在主义者眼里，世界就是一座大的疯人院、垃圾场，已经失去了人们的信任。厌恶、孤独、虚幻把人的精神逼迫到近乎崩溃的边缘，人们永远是生活的局外人（加谬《局外人》）。人们在痛苦中重复着徒劳的挣扎，象《西绪福斯的神话》（加谬）中被罚做没完没了苦役的西绪福斯一样，存在的主体只能在痛苦中挣扎、觉悟，“在死神面前什么都是没有意义的”——上帝和死神成了超越的领域。
存在主义文学作品往往把幽默的风格建立在冷漠、痛苦和无可奈何的基调上，意识和现实的错乱、叙述与想象的张力，使得作品形成了灰暗神秘的气氛和浓郁的悲观色彩。
但同时，存在主义又体现出了一种人文主义的关爱，萨特在《可尊敬的妓女》中把痛苦与渴望交织在一起，将维度直接指向了生命的关爱和生活本质的质问，让人感受到矛盾以及复杂情感相糅合带来的强烈震撼。
在艺术风格上，存在主义往往采用寓意或隐喻的叙事笔法，将哲学和文化融合起来，直接作用于人心理深层的孤独和苦闷，用客观、冷漠的笔触表现自然与生命存在的聚合与冲突，并试图对世界阴冷、荒谬的本质作出思考，最终艺术化、形象化地把人生存的痛苦感和对社会的反思结合在一起，完成了对文学形式上的哲学的形而上探索。
- 萨特将“存在”与“虚无”并列的做法在今天看来似乎匪夷所思。流俗的解释认为，存在即是“实有”，虚无则是“空无”，“实有”与“空无”怎么能放在一起讨论呢？
之所以会出现这种疑惑，很大的原因是由于我们没有弄明白“存在“的本义。我们今天毫无犹豫的用Existenz这个词来表示存在，却不知这个词在希腊语的词源指的是“从常驻于自身的状态中走出来”(come forth)。也就是说，存在，恰恰指的是“不存在”。但这种诡异的存在状态并非适用于世间万物，海德格尔将这种Existenz的存在方式用来特指人的存在，萨特则“剽窃”了海德格尔的这一概念，并将之改头换面称为人的“自为的存在”。
萨特在对“自为的存在”的解释上依旧承袭了海德格尔的学说。人，并非先验地能够认识到“我是谁”这个问题，人首先在他的行动中而非首先在理论认识中领会存在。唯有行动，才是人创造自我，认识“我是谁“的唯一可能方式，也是人之所以存在的理由。阿伦特在其所著《人的境况》中大力赞美行动，所要说的莫不正是这个吗。
既然人的存在指的是一种“从常驻于自身的状态中走出来”的状态，那“存在“与“虚无”之间的距离就很近了。而在萨特看来，存在与虚无根本就是一回事情。萨特的存在主义唯一不同于前人的地方只在于他对于“自由”的强调。萨特说，人即为自由本身，人的存在最为本质的特点即为自由。而自由即意味着行动，即是对“滞留于当下的懈怠”的拒绝，即是不断地“从常驻于自身的状态中走出来”的生活方式。
而要追寻此种自由，人首先必须将自我当下的状态“虚”化为“无”。虚无，被认为是自由的前提条件。而不断的“虚无”，则是一个人本真存在的唯一方式。一个人，唯有敢于“虚无”自我，才可能追寻真正自由。而唯有追寻真正的自由，才可能真正领悟自我的存在，才能找寻到“我是谁”这个问题的答案。陈嘉映先生说，“如果我们愿意把可能性意象为虚空，那么实际状态总是以虚空为背景才呈现出来，如果把虚空充塞，不仅灭绝了可能性，实际状态也将无法呈现自身”。此言是为确论。
虚无，非但不是一种无希望，无未来，无价值的消极生活态度。正相反，虚无，乃是一类极伟岸，极强劲，极猛烈的生活方式。先生说，“我常常觉得，唯‘黑暗与虚无’乃是‘实有’，却偏要向这些作绝望的抗争。因为我终于不能证实：唯黑暗与虚无乃是实有“。人的“存在”的伟大之处，正在于他既敢于将自己的当下“虚无”化，又敢于在新的行动中重塑自我的“实有”。唯有如此，人方能称自己为自由，方能无愧于自我真正地活着。“勿自由，毋宁死”，确为千古不移之正论。
从这个意义上来说，一个人将“虚无”看作名词还是看作动词，直接决定了这个人的生活方式。海德格尔将人的存在的最普遍形式定义为“沉沦”，对于沉沦，他说，“此在从它本身跌入它本身，跌入非本真的日常生活的无根基状态与虚无之中。” 在沉沦之中，个人被埋没于无人格的群体中，无法立足于自己而生存。而作为名词的“虚无”，所应当指涉的莫不正是这种状态吗？而当一个人拒绝跌入沉沦，拒绝群体对于自我的埋没时，他才能第一次获得一种海德格尔所谓的“本真的生活状态”，他才懂得了作为动词的“虚无”的力量。
但一个人究竟要如何才能摆脱沉沦，进入本真的生活呢？海德格尔说，这一切都要通过“畏惧”来进行。人天生的害怕孤独与动荡，希望得到群体的慰藉和依靠，渴望稳定与安宁。而“存在”，却要求一个人勇敢地将当下的自我“虚”化为“无”。当一个人丢弃他当下所有的一切，将自己抛入未知的可能性中时，他又如何能不畏惧？人是软弱的，当软弱的人站在在虚无的悬崖上，面对一望无际的未知天地时，不安、彷徨、恐惧、害怕都是再正常不过的事情了。渺小的灵魂因为承受不住“畏惧”的重量，便只能回过头去，重新跌入沉沦。而唯有沙漠的雄狮方能肩负“畏惧”的泪与痛，英雄地追逐本真的自由。
有人说，电影《阿飞正传》中那只切断了双腿永远于天空飞翔的阿飞是虚无的。但阿飞的虚无，莫不正是一种动词的“虚无”吗？当一只鸟没有了双腿，知道自己除了飞翔至死别无选择时，心中自然是恐惧的。然而，也正是在这永远的恐惧中，正是在这种朝着死亡不断前进永不停滞的飞翔中，那只叫做阿飞的小鸟，获得了他伟岸而又强劲的自由吧。
- 有人说存在主义只是萨特把一种简单的世界观提升到了哲学的高度。但是，我们在念高中的时候不就学过，哲学其实就是世界观啊。这有什么问题呢？、 反正，我在以前跌跌撞撞，阅读完这本书之后只有一个感慨，我终于找到组织了！
- “人生之于大多数人而言，既无意义，也无价值。现实主义者注定走向虚无，理想主义注定接受痛苦。”这句话无疑是对萨特哲学思想的精辟总结。
萨老说人的存在是一种“悲剧性”的体验。那么，与自己和解，谈何容易？很明显，第二遍看这本书，我的悲剧性体验自然而然地来了，我仍要心甘情愿地纠结于其中的晦涩篇章，例如‘二元论’、‘他人的存在’等等。不过，我始终明白一点，那就是哲学仅仅作为一种方法论而‘存在’，坚定且屹立不倒。
正如萨特讲过的“哲学就应该是一种面对现实生活的哲学，而不是书斋里的文字的思维的游戏。”由此推断，‘存在’确实就是现象，是一个客观但无法抓住实质的现象，当然也无须我们深入内里探求‘本真’的意义，因为存在物的‘本质’并不是潜藏在存在物内部的某个特性，而是支配着存在物显示序列的显示法则。
难懂吧？也不，你是你，我是我，你能否懂我变成我，我反之成为你，也许这是我理解的人与人最亲密、最纯粹的思维对话。 - 谁给你续上咖啡
谁给你燃上烟斗
那本书还没合上
那场辩论还没结束
特立独行的先生没有离开
美妙的烟雾弥漫在馨香的烟雾
他在房间里思考踱步
他站起取一张纸把灵感记叙
他在回复拒绝权威的信
他为二十世纪不幸者点一支烛
他站在身后
不动声色
用冷峻的双眼注视
他站在前方
只有背影
早已前进到远方
他就陪在我们身边
是行囊里一同跋涉的一本书
他就住在我们心里
是穿越无止境绝望的光
2009-5-18
- 呵呵，我还没看这本书。但是，我很想看，因为刚看了萨特和波伏瓦的传记，心被击中，强烈震荡。
自由，是可以不妥协，萨特用尽可能的自由充斥着他在社会中的生活，他的哲学也是建立在这样的生命体验上的吧。 - 因为在我的世界里没有上帝，我一旦被判定为自由的，一旦被偶然的抛到这个世界，我就是绝对的自由，而自由意味着我要完全承担起“我选择”的责任，我无法不选择，不选择也是一种选择，是选择了不选择。
他人就是地狱，因为我们的自由会因为关系的扭曲而相互冲击，碰撞，抵牾
我没有否定上帝，我怎么能去否定根本就不存在的东西呢！
我自由——我选择——我需独自承担我选择的后果 - 虚无的产生和发展元素和原则，因此不是可以淘汰的，因此才有真实的世界产生和存在。
- 你说的是什么意思？能不能说的再通俗一点，举个例子，打个比喻之类的。说的太玄，晦涩如康德。
- 不知道谁把这个评论转给我的。不过希望不要再转了。我看起来像对这种评论感兴趣的人吗？
- 想看，但是舍不得花钱，希望有电子版啊，额呵呵
- 2010-01-20 06:15:24 八爪鱼 不知道谁把这个评论转给我的。不过希望不要再转了。我看起来像对这种评论感兴趣的人吗？
我从不把自己写的评论发给别人，有兴趣就看，没兴趣不看我也无所谓。 - me too ！我们是同一组织的，哲学不同于快餐文化，很多人都不知道萨特是谁？也不知道是谁out了！一个人没有思想也可以活，还可以活的很受活。不过要是将来若有一灾变，也许能让更多的人走近存在主义了。在我们看来这叫向组织靠拢。
- “你能否懂我变成我，我反之成为你，也许这是我理解的人与人最亲密、最纯粹的思维对话。” 赞同，有正常认知发展能力的人都在不断的互相影响、改变，程度差异吧。
- Good，握手！
- 其实他挺善良的
- 而且还很可爱
- “人生之于大多数人而言，既无意义，也无价值。现实主义者注定走向虚无，理想主义注定接受痛苦。”嗯，对味。
- 不是特性，是法则。
- 再写个波伏娃小姐吧。。。
- 永远不懂哲学
- 看了海上钢琴师，我突然觉得这段话说得很对
- 凡事不能极端
- 因为你不认识神，你怎么会去否定你不认识的呢
- 不可决定命运，但可控制命运的走向。
- 路都是自己走的
- 最关键的是最后一句话的最后一部分，同感。
- 如何选择？又是另一个学问
- 所有人都是自由的，这是建立在一个先验的存在基础上说，这个先验的，绝对独立，在客观世界无法找到的存在是所有存在主义哲学的前提；
所有人都是不自由，这是建立在现实社会的关系上说，这些关系自你一出生就不断的，无可逃避的施加在你身上