出版时间:2011-7 出版社:黑龙江科学技术出版社 作者:张志聪 集注
内容概要
先儒有云:经传而经亡。非经亡也,亡于传经者之精而以粗求之、深而以浅视之之失其旨归也。夫《灵》、
《素》之为烈于天下也,千百年于兹矣。然余尝考《汉艺文志》,曰《黄帝內经》一十八卷,而《灵枢》居其九,
《素问》亦居其九。昔人谓先《灵枢》而后《素问》者何也?盖以《素问》为世人病所由生也。病所生而弗慎之;则无以防其流,故篇中所载阴阳寒暑之所从,饮食居处之所摄,五运生制之所由胜复。六气时序之所由逆从,靡弗从其本而谨制之,以示人维持,而生人之患微矣.若《灵枢》,为世人病所由治也。病既生而弗治之,则无以通其源,故本经所论营卫血气之道路,经脉脏腑之贯通,天地岁时之所由法,音律风野之所由分,靡弗借其针而开导之,以明理之本始,而惠世之泽长矣。是《灵枢》、《素问》为万世所永赖,靡有息也。故本经曰人与天地相参,
日月相应,而三才之道大备。是以人气流行上应日,行于二十八宿之度,又应月之盈亏,以合海水之消长;且以十二经脉、脏腑,外合于百川汇集之水,咸相符也。故本经八十一篇,以应九九之数,合三才之道,三而三之,咸九九八十一篇,以起黄钟之数。其理之广,其道渊微,传竹帛而使2r-~-黎民不罹灾眚之患者,孰不赖此经也哉?乃自皇甫士安类为《甲乙》针经,而玄台马氏又专言针而昧理,俾后世遂指是经为针传而忽之,而是经几为赘旒矣。余悯圣经之失传,惧后学之沿习。遂忘愚昧,《素问》注疏告竣,复借同学诸公,举《灵枢》而诠释之。因知经意深微,
旨趣层折,一字一理,确有指归,以理会针,囚针悟证,殚心研虑,鸡鸣风雨,未敢少休.庶几借是可告无罪乎?俾后之人读《素问》而严病之所以起,读《灵枢》而识病之所以瘳,则脏腑可以贯通,经脉可以出入,三才可以合道,九针可以同法。察形气可以知生死寿夭之源,观容色可以辨邪正关恶之类;且也囚九针而悟《洛书》之妙理,分小针而并识《河图》之微情,则前民用而范围不过者,大易之传统乎是矣,則利民生而裁成不遗者,坟典之传亦统乎是矣。敢以质之天下后世之同学者,亦或有以谅余之灌也夫.
书籍目录
自序
序
增补凡例
黄帝内经素问集注
卷一
上古天真论篇第一
四气调神大论篇第二
生气通天论篇第三
金匱真言论篇第四
卷二(上)
阴阳应象大论篇第五
阴阳离合论篇第六
阴阳别论篇第七
灵兰秘典论篇第八
六节脏象论篇第九
卷二(下)
五脏生成篇第十
五脏别论篇第十一
异法方宜论篇第十二
移精变气论篇第十三
汤液醪醴论篇第十四
卷三
玉版论要篇第十五
诊要经终论篇第十六
脉要精微论篇第十七
平人气象论篇第十八
玉机真脏论篇第十九
……
卷四
卷五
黄帝内经素问集注
黄帝内经素问集注
黄帝内经灵柩集注
章节摘录
插图:贼风数至,暴雨数起,天地四时不相保,与道相失,则未央绝灭。“数”,音朔。“贼风数至”,阳气不正,而太过也;“暴雨数起”,阴气不正,而偏胜也。此总结上文而言,天地四时不相保其阴阳和平,而又失其修养之道,则未久而有绝灭之患矣。唯圣人顺之,故身无奇病,万物不失,生气不竭。唯圣人能顺天地四时之不和,而修养其神气,故无奇暴之害。夫万物有自然之生气,虽遏不正之阴阳而不至于绝灭,唯人为嗜欲所伤,更逆其时则死,圣人内修养生之道,外顺不正之时,与万物不失其自然,而生气不绝也。朱济公曰:“此即与万物浮沉于生长之门义。此言万物之有生气,后言万物之有根本。”逆春气,则少阳不生,肝气内变;逆夏气,则太阳不长,心气内洞;逆秋气,则太阴不收,肺气焦满;逆冬气,则少阴不藏,肾气独沉。此论阴阳之气随时出入,逆则四时所主之脏自病于内也。少阳主春生之气,春气逆则少阳不生,致肝气郁而内变矣:太阳主夏长之气,太阳不长,则心气虚而内洞矣;太阴主秋收之气,太阴不收,则肺叶热焦而胀满矣;少阴主冬藏之气,少阴不藏,则肾气虚而独沉矣。首论所奉者少,而所生之脏受病,此论四时之气逆,而四时所主之脏气,亦自病焉。济公日:“少阳主厥阴中见之化,故少阳不生,而肝气内变。心为阳中之太阳,故太阳不长,而心气内虚。”夫四时阴阳者,万物之根本也。所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根。四时阴阳之气,生长收藏,化育万物,故为万物之根本。春夏之时,阳盛于外而虚于内;秋冬之时,阴盛于外而虚于内。故圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根而培养也。杨君举问日:“上节言秋冬之时,阴主收藏。此复言秋冬之时,阴盛于外。阴阳之道,有二义欤?”日:“天为阳,地为阴,天包乎地之外,地居于天之中,阴阳二气,皆从地而出,复收藏于地中。故日未出地者,名日阴中之阴;已出地者,名曰阴中之阳。所谓阴主收藏者,收藏所出之阳气也。故与万物浮沉于生长之门。万物有此根而后能生长,圣人知培养其根本,故能与万物同归于生长之门。济公日:“阴阳出入,故谓之门。”逆其根,则伐其本,坏其真矣。根者,如树之有根;本者,如树之有干。真者,如草木之有性命也。逆春气则少阳不生,逆夏气则太阳不长,所谓逆其根矣;逆春气则奉长者少,逆夏气则奉收者少,所谓逆其根则伐其本矣。逆之则灾害生,逆之则死,是谓坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。逆之则灾害生;从之则苛疾不起,是谓得道。道者,圣人行之,愚者佩之。言天地之阴阳四时,化生万物,有始有终,有生有死,如逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得阴阳顺逆之道矣。然不能出于死生之数,唯圣人能修行其道,积精全神,而使寿敝天地,无有终时。愚者止于佩服而不能修为,是知而不能行者,不可谓得道之圣贤也。从阴阳则生,逆之则死。从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。上节言天地四时之阴阳,有顺逆死生之道。此复言吾身中之阴阳,亦有顺逆死生之道焉。盖天地之阴阳,不外乎四时五行,而吾身之阴阳,亦不外乎五行六气,是以顺之则生,逆之则死。所谓顺之者,阴阳相合,五气相生,东方肝木,而生南方心火,火生脾土,土生肺金,金生肾水,水生肝木。五脏相通,移皆有次,若反顺为逆,是谓内格。
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