史学方法导论·民族与古代中国史

出版时间：2009-5  出版社：时代文艺出版社  作者：傅斯年  页数：456  
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内容概要

　　《民族与古代中国史》虽为残稿，但学术地位及学术影响巨大，何兹全先生评价，此书“足以使傅斯年坐上20世纪中国史学大师的宝座，享有大师荣誉”。美籍著名考古学家张光直评价：“傅斯年先生是一位历史天才，是无疑的……这篇文章（指《夷夏东西说》）以前，中国古代史毫无系统可言。”　　《史学方法导论》一书则完全代表了傅斯年提出的“史学即是史料学”的命题，是这种治史原则的完整体现，当年影响巨大，人称傅斯年开创了“史料学派”。

作者简介

傅斯年（1896-1950），中国现代历史学家，20世纪上半叶我国重要的学术领袖。他提出了“史学即是史料学”的命题，主张“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”，影响巨大，人称其开创了“史料学派”。

书籍目录

史学方法导论  第一章　史料之相对的价值    第一节　直接史料对间接史料    第二节　官家的记载对民间的记载    第三节　本国的记载对外国的记载    第四节　近人的记载对远人的记载    第五节　不经意的记载对经意的记载    第六节　本事对旁涉    第七节　直说与隐喻    第八节  口说的史料对著文的史料　中国历史分期之研究　与顾颉刚论古史书　史记研究　战国子家叙论　本所发掘安阳殷墟之经过——敬告河南人士及他地人士之关心文化学术事业者　战国文籍中之篇式书体——一个短记　考古学的新方法　明成祖生母记疑　夷夏东西说　说《广陵之曲江　谁是《齐物论》之作者？　谁是《后出师表》之作者？民族与古代中国史　一、夷夏东西说    1.毫－商－殷    2.夏迹    3.夏夷交胜    4.诸夷姓    5.总结上文　二、姜原    1.姜之世系    2.姜之地望    3.姜姓在西周的事迹    4.姜羌为一字　三、周东封与殷遗民　四、大东小东说广一兼论鲁、燕、齐初封在成周东南后乃东迁　　1.[大东小东的地望和鲁、燕、齐的初封地]　　2.周初东向发展之步骤　　3.周公之事功　五、论所谓五等爵　　1.[五等称谓的淆乱]　　2.[公侯伯子男释字]　　3.[既非五等，更无五等爵制]附录  一、战国子家叙论  二、性命古训辨证

章节摘录

史学方法导论第一章　史料之相对的价值第一节　直接史料对间接史料史料在一种意义上大致可以分做两类：一、直接的史料；二、间接的史料。凡是未经中间人手修改或省略或转写的，是直接的史料；凡是已经中间人手修改或省略或转写的，是间接的史料。《周书》是间接的材料，毛公鼎则是直接的；《世本》是间接的材料（今已佚），卜辞则是直接的；《明史》是间接的材料，明档案则是直接的。以此类推。有些间接的材料和直接的差不多，例如《史记》所记秦刻石；有些便和直接的材料成极端的相反，例如《左传》《国语》中所载的那些语来语去。自然，直接的材料是比较可信的，间接材料因转手的缘故容易被人更改或加减；但有时某一种直接的材料也许是孤立的，是例外的，而有时间接的材料反是前人精密归纳直接材料而得的：这个都不能一概论断，要随时随地的分别着看。直接史料的出处大致有二：一、地下；二、古公廨、古庙宇及世家之所藏。不是一切东西都可在地下保存的，而文字所凭的材料，在后来的，几乎全不能在地下保存，如纸如帛。在早年的幸而所凭借者是骨，是金，是石，是陶，是泥；其是竹木的，只听见说在干燥的西域保存着，在中国北方的天气，已经很不适于保存这些东西于地下。至于世家，中国因为久不是封建的国家，所以是很少的，公廨庙宇是历经兵火匪劫的。所以敦煌的巨藏有一不有二，汲冢的故事一见不再见。竹书一类的东西，我也曾对之“寤寐思服”，梦想洛阳周冢，临淄齐冢，安知不如魏安僖王冢？不过洛阳陵墓已为官匪合作所盗尽，临淄滨海，气候较湿，这些梦想未必能实现于百一罢？直接材料的来源有些限制，所以每有偏重的现象。如殷卜辞所记“在祀与戎”，而无政事。周金文偏记光宠，少记事迹。敦煌卷子少有全书。（其实敦煌卷子只可说是早年的间接材料，不得谓为直接材料。）明清内阁大库档案，都是些“断烂朝报”。若是我们不先对于间接材料有一番细工夫，这些直接材料之意义和位置，是不知道的；不知道则无从使用。所以玩古董的那么多，发明古史的何以那么少呢？写钟鼎的那么多，能借殷周文字以补证经传的何以只有许瀚、吴大潋、孙诒让、王国维几个人呢？何以翁方纲、罗振玉一般人都不能呢？

编辑推荐

《史学方法导论·民族与古代中国史》特色：因为有了这套讲义，才促生了中华教育的圣地；因为有了这套讲义，才规范了中华学子的心路；因为有了这套讲义，才强化了中华学术的骨骼；因为有了这套讲义，才延续了中华文化的血脉！

用户评论 (总计29条)

•   《史学方法导论》详细分析了各种史料发掘、鉴定与应用的方法，而且强调了“史学的工作是整理史料”的一贯观点。
  《民族与古代中国史》对中华民族的起源、形成、发展进行了初步探索，并在以后研究中继续发展中华民族多源一体的理念。
  
  两本好书合印，便宜！
•   傅斯年先生的书，很不错，也很合算
•   傅斯年的代表作，物美价廉，值得收藏
•   傅斯年的代表作，物美价廉
•   研治中国史学的必读书目或是推荐书目。
•   不错的讲义，很值得收藏。
•   这套书很好，内容自不必说。外形简洁大气，只是纸张虽然厚、但感觉轻，似乎缺少点历史的厚重感
•   内容很不错，喜欢古代历史的人可以看一下
•   欣赏大师们的治学风格
•   老北大，心中的思想圣地。虽如今北大已经是风卷残雪，于民族的思想引领日渐式微，还是希望北大能够重塑旧日的精神。
•   书的内容很好，喜欢历史的人可以看一下，但是纸张有些薄，很容易破。
•   导师指定书目 值得拥有~
•   严谨求实，大家之作。
•   虽然有些 艰深，但可作为工具书备查，很不错
•   很敬佩这些人，我要一点一点的啃了
•   最起碼是正版的，咱也為維護版權做點貢獻。支持正版，打擊盜版！
•   研究思路清晰，很有个人见解，推荐必读
•   民国时期真的是大师辈出，傅斯年也是其中一人，虽然最后他去了台湾，但其人学术上的修为，浑厚质朴，令人激赏！
•   书籍包含内容较丰富，封面设计讲究，研究方向达到，学术成果在当时可谓振聋发聩，傅斯年不愧也为胡适之高足。且书籍的价格相对较低，是一本物美价廉的好书。
•   傅氏以为代表的古史和民族学研究很杰出,与顾颉刚先生的成果相辉映,78年以来,大陆也渐渐不再避忌推崇对岸学者了.但是,古史领域还有一位徐旭生先生,他的分华夏东夷苗蛮,白寿彝主编的22卷本即采用此体系(再加一百越集团),怎么无人褒扬?人吶,一定要出名!
•   一般般吧 可能本人功力不到家吧
•   收了经典作品，但出版社是不是太差？竟然有的字打印不出来，用模糊一团代替，好在这样的字不多。
•   很经典！！
•   还没看但很有兴趣
•   疑似盗版 主要内容严重重复！
•   　　 对于史料的价值分析提出了一套方法，对于周朝姜原的考据，认为在中国历史上靖康只不过是永嘉的重演，南宋的祥兴也不过是陈朝祯明的再现。
  　　 最重要的是提出了夷夏东西说，认为中国历史上政权的交替可以看作东西两个大的民族阵营的交锋。夏与周是西方民族，以农耕为主，商与秦是东方民族，是游牧、商业化的民族。夏商已太古远，周秦的考证很有意思，比如从姓氏特点分析赢秦与山东古国间的血缘关系，从玄鸟生商与踏迹生弃两个不同的神话故事渊源分析东西不同民族阵营。很有启发。并且提出战国之际，楚国的崛起是一大演变，如果楚庄王问鼎成功，那么中国历史就更早从东西交锋转为了南北争雄了。
  　　 从很多细节分析商周之世的制度转变，对于“公侯伯子男”五爵制度提出质疑，认为不是西周封建之初的制度，而是后世累积加封的，有“旧鬼小，新鬼大”的特色，所以本来应该威震一方的伯仅仅是五爵中的第三等级····
  　　 附录中有《战国子家叙论》，感觉太主观了，但是还是很有参考价值。《性命古训辩证》中提及的古金文太多了，没有基础看得很累，看不进去。
  　　
•   　　《老北大讲义 史学方法导论：民族与古代中国史》 作者：傅斯年
  　　
  　　民国年间的北大课堂是怎么样的。
  　　
  　　虽然我们没办法穿越时代，但好在时代文艺出版社出了这一系列的老北大讲义，第一批有傅斯年，李大钊，朱希祖，黄侃，孟森等人的讲义课程。
  　　
  　　傅斯年少年聪慧，号称继孔子之后的又一位圣人。
  　　
  　　傅斯年最杰出的作品当属《夷夏东西说》。
  　　
  　　哈佛大学教授张光直评价《夷夏东西说》是20世纪中国学术界“最好的”、“最有创始性、突破性”、“能够使用创始性和突破性这种超级词汇来描写的”伟大的学术篇章。
  　　
  　　
  　　
  　　群星闪耀的时代——《二十世纪中国史学名著叙录》读后感
  　　
  　　
  　　
  　　这里不讲傅的学术造诣，单讲他作为一个教育家，作为一名老师的师品或者人品。
  　　
  　　傅斯年曾长期主持北大的教务工作，也是台湾大学的实际奠基人，可以称为台大之父，看看现在台湾政界有多少出自台大，就可知台大亦如昨日之北大。
  　　
  　　
  　　
  　　在厦门出差的时候曾经有同学讨论如今的学生对老师，对上课的态度，大家都不禁大摇其头。
  　　
  　　在我看了傅斯年的一系列资料之后，我觉得作为老师也应该反省，有这样一句话，我时刻用来鞭策自己——你想别人怎么对待你，你就怎么对待别人。
  　　
  　　
  　　
  　　学生对老师的感情和老师对学生的感情应该存在某种程度的相关。
  　　
  　　傅作为五四运动期间的学生带头人，在成为教师之后，依然爱护、保护学生。
  　　
  　　1926年，“三一八”惨案发生后，蒋梦麟、傅斯年、鲁迅、周作人、林语堂、朱自清、闻一多等都以不同方式表达了愤慨。多年后，傅斯年遇到了鹿钟麟，特地走到他的面前说：“从前我们是朋友，现在我们是仇敌，学生就像我的孩子，你杀害了他们，我还能沉默吗？”
  　　
  　　而学生们又是如何对待他们的傅老师的。
  　　
  　　傅斯年遗体大殓。有上千人前来吊唁，其中有台湾学者、名流、国民党高级官员、傅斯年的亲友、同事和台湾大学的学生。国民党大佬于右任扶杖前来，陈诚哭得两眼红肿，王宠惠、蒋梦麟、罗家伦、王世杰、朱家骅、李济、董作宾等人，另外加上一个刚从香港赴台，与傅斯年生前关系并不融洽的钱穆，都站立在人群中默然相送。傅斯年的遗体送往火葬场，上千人冒着大雨，踏着泥泞道路，慢慢行走。热泪横流的学生们手执小旗，上面写着：“校长，回头来瞧瞧我们！”望之令人心碎。台湾记者于衡在回忆采访生涯的长文中说：“傅斯年先生逝世，是我采访二十五年中，所见到的最真诚、最感人的一幕。”
  　　
  　　
  　　
  　　台湾是我在中国还没有踏足过的最后一个省级行政区，而台湾的旅游因了傅斯年，因了台大，也有了新的期盼。
  　　
  　　1951年，傅斯年逝世一周年忌辰，台湾大学仿照美国弗吉尼亚大学为第三位总统杰斐逊总统专门在园内建造陵墓的成例，特在台大实验植物园内专门划出一块地建造罗马式纪念亭，亭中砌长方形墓一座，墓前立有无字碑，修有喷水池。园中有兵工署捐赠的一座纪念钟，钟上铸有傅斯年提出的“敦品励学，爱国爱人”八字校训。由傅斯年生前同窗加好友罗家伦前导，台大学生会主席罗锦堂手捧骨灰盒，钱思亮校长主持，将傅斯年的骨灰安葬在纪念亭内的大理石墓中。自此，此处被称为“傅园”，纪念钟为“傅钟”，墓与钟掩映在碧绿的椰林大道旁的鲜花翠柏之中。“傅钟”每节上下课都会响21声，因为傅斯年曾说过：“一天只有21小时，剩下3小时是用来沉思的。”
  　　
  　　http://huangguo.blogbus.com/logs/49222421.html
•   八分之一的时间用来沉思
•   一天只有21小时，剩下3小时是用来沉思的
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  再剩下的时间，很多都用来在梦境里思考了