埃及宗教

出版时间：2001-02-01  出版社：辽宁教育出版社  作者：沃利斯﹒巴奇  页数：131  
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前言

　　有关埃及人所信奉的关于复活和来世的教旨的主要信息来源当然是那部一般被称为《死人书》的大型宗教文集。这些美妙的篇章经过了种种校勘，前后历时五千余年，不但忠实地反映了受过教育的埃及人的崇高信仰，高尚理想和伟大抱负，同时也反映了各种各样迷信习惯以及对护身符，巫术和咒语的无知敬畏。这些可能是他们从王朝出现之前年代的先祖们那儿传承下来的，并视之为超度亡灵的根本要素。有一点务必弄明白，即《死人书》中的许多章节和寓意仍然晦涩难懂，而且有些内容是任何翻译人员也难以设法译成任何当代欧洲语言的。但是，　　认为《死人书》全书几平一无是处的说法是荒唐的。因为皇室人员、教士和书吏们是不会耗资去大量复制这一鸿篇巨著，并请技艺高超的画家去绘制插图的，普通的学者就更谈不上了，除非这样做对他们有益，能为他们积累阴德。近年来在埃及的种种“发现”使一些珍贵文献重见　　天日，从而消除了许多疑点。我们务必相信：今日在翻译中出现的谬误将为明日的发现所纠正。尽管无论在篇章上还是语法上都困难重重，我们现在掌握的有关埃及宗教的资料足以确切地证明：大约在六千年前，埃及人就有了一种宗教和一套道德体系。当把其中的糟粕弃尽之后，它们便可与世界上最伟大民族所形成的宗教和道德体系相媲美。　　E.A.沃利斯·巴奇　　1899年8月21日 于伦敦

内容概要

　　《埃及宗教》旨在以便捷的向读者讲述古代埃及人头于复活和来世的旨义和信仰。　　内容完全取材于埃及本土的宗教著作。在埃及，有关这类题材的文献浩如烟海；而且，正如所预见的那样，不同时期的作品，林林总总，概括起来，涵盖上下几千年。有时，一个时期某个作家的论述和信仰会与另一个时期某个作家的论述和信仰相左，极难调和。　　至今尚未发现有人对有关复活和来世的教义作过系统论述；而且，不能指望有朝一日会挖掘到这种系统的论述，因为埃及人似乎从来就认为没有必要去写这类书。由于这个问题自身的难度大，也由于生活在不同时期、不同地区的人们自然地不可能在信仰领域里事事所见略同，因此，很有可能出现这样一种局面，即没有哪一个教派——无论其势力多大——其教士们有能耐系统地制定出一套信仰体系，为埃及的全体教士及凡人所接受，并为书吏们所赞赏，当作埃及末世学的最终权威著作而传抄下来。　　除此之外，埃及语言的特征如此地显著、结构如此地独特，简直无法用它来创作确切意义上的富有哲理和玄学性的作品。然而，尽管困难重重，还是能从流传下来的祭文和宗教著作中收集到有关这一主题的大量信息，特别是关于永生这一重大中心观念。这一观念亘古不变，成了古埃及人宗教和社会生活的轴心。埃及人终生念念不忘的是其来世，是凿岩造坟和筹备随葬品。这其中的细则要按当地的风俗习惯办理，做到既符合个人最美好的心愿，又能把个人的财产派上用场，并使自己时刻牢记：有朝一日，自己的遗体将变成木乃伊，被送到他那建在石灰岩高坡或山丘上的“永久住宅”中去。

书籍目录

前言第一章 信仰全能之神第二章 复活之神奥西里斯第三章 埃及“众神”第四章 对死者的审判第五章 复活和永生

章节摘录

　　以上这些段落虽然证明了埃及人对上帝怀有崇高的信念，但葬未向我们提供他们用来指称上帝的各种头衔和称呼。为此，我们不得不求助于《死人书》中的重要篇章——精美的颂歌和冥想录。引述之前：我们有必要提到“涅特如”（neteru），即指某些方面带有上帝本质或特点的生灵，通常被称为“众神明”。早期和埃及人交往的民族通常误解这些生灵的本质，一些西方现代作家也犯了同样的错误。我们只要仔细研究一下这些“众神明”，就会发现他们只不过是太阳神拉的不同形态、各种显灵、不同阶段或各种特征而已。应该记住的是：拉是上帝的转型和象征。埃及人对“涅特如”的崇拜成了人们指责他们是“粗俗的偶像崇拜”的根据。有些人把他们看成为还处于野蛮部落未开化时期。可以肯定的是：最早时期，埃及宗教的最大趋势之一就是朝着单一神教发展的，这一点从直到近期的所有重要文本中都可以观察得到。同样可以肯定的是：在埃及，很早时期就出现多神教和单一神教并存的现象。二者之间到底哪一种更古老，按我们目前所掌握知识，深究是枉然的。按照提艾罗（Tiele）说法，埃及宗教一开始就是多神教，但后来却朝着两个相反的方向发展：一是因地方神的加入，神的数量不断增加，另一方面，埃及人越来越走向一神教。魏德曼博士（Dr．Wiedemann）认为在埃及宗教中可辨认出三个主要因素：（1）太阳神单一神教，也就是说，只有一尊神，即宇宙的造物主，他的威力特别体现在太阳及其运行上；（2）对自然再生力的狂热崇拜，体现在对阳物神，生育女神和一系列动物和植物神的崇拜；（3）神的人格化观念，这种神在现世和来世的生活是人类理想生活的典型，当然，第三点所指的神就是奥西里斯。正如魏德曼博士所说，遗憾的是，我们目前有关埃及宗教起源的文本出现的年代相对较晚，而且，在这些文本中，这三种因素混杂在一起，还夹杂一些外来的东西，使得我们很难分辨出哪个因素更久远。《死人书》第一百二十五章“否认告解”一篇最能说明在同一文本中各种对神和上帝的观念混杂在一起的这种松散关系。在这些段落的最古老抄本中，死者说：“我没有诅咒过上帝”（1．38），数行后（1．42），他补充说：“我从未动过轻蔑我的城市神的念头。”这里似乎体现了两层不同的信仰，更早的是对“城市神”的信仰，可追溯到埃及人还过着非常原始生活的时期。即使我们假定（第38行提到的）上帝就是奥西里斯，仍然改变不了这样的一个事实，即他和“城市神”是截然不同的，他位置显赫，人们必须向他“告解”。埃及人在把“众神”和那尊容易被人当成上帝和造物主的神相提并论时并不感到矛盾。因此，埃及人的这种观念和信仰可悲地遭人误传，有些作家还把他们当成取笑的对象。比如下面这些对埃及人信仰的描述就再愚蠢不过了：“噢，比提尼亚（Bithynia）的海生腹足软体动物，谁不知道埃及人在迷惑中崇拜这种怪物，一个地方人敬奉鳄鱼，另一个地方人看到朱鹭吞食蛇就打颤。圣猴的形象金光闪闪，那里可以听到从断裂成两半的蒙侬（Memnon）里传出的魔弦声，古代的底比斯（Thebes）连同它的上百个门一起埋葬在废墟中。一个地方敬奉海鱼，另一个地方却敬奉河鱼。那里，全城敬奉一条狗却没一人敬奉女神。违禁食用韭或葱是不敬的行为。噢，圣洁的民族，园子里长出了他们的神!任何饭桌都禁止有毛的动物；杀戮小孩是罪过，可人肉却是合法的食物。”受朱维内勒的不良影响，我们善良的乔治·赫伯特（George Herbert）[教会斗土]写到：“初临埃及种园神，／年年美神真长成。／种植园神实在亏，／只因一神失一盔。／人无尊严何等样，／塑着蒜头谦卑相。／乞求得到可食品，／挨饿却把肉食敬。／卑微人，树根当成神。／若是人神长分离，／人间哪会有欢喜。／屋虽丑，能珍自家帚？”