杨伯峻《论语译注》商榷

出版时间：2012-3  出版社：北岳文艺出版社  作者：白平  页数：262  字数：195000  
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内容概要

　　《杨伯峻<论语译注>商榷》针对中华书局2006年版简体字本的第10次印刷本《论语译注》进行商榷，杨伯峻先生的《论语译注》在学术界和读者中很有影响，凡所发现的杨氏书中的问题，不论巨细，一律指出，供读者参考，希望能对推动图书质量的建设起到一点微薄的作用。

作者简介

　　白平，男，汉族，1953年11月出生。山西省太谷县朝阳村人。1982年毕业于山西大学中文系。现为山西大学文学院汉语系副教授。主要从事古代汉语、训诂学、校勘学的教学与研究。主编过山西省高校文科统编教材《古代汉语》（北岳文艺出版社1997年9月版），主持的《古代汉语教学资源库》项目获得山西省教育厅优秀教学成果一等奖，主讲的古代汉语课程为山西省精品课程。出版过《汉语史研究新论》（书海出版社2002年3月版）、《<论语>详解》（外语教学与研究出版社2010年10月版）。

书籍目录

前言
学而第一
为政第二
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧日第二十

章节摘录

版权页：   （杨译）做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？ 按：这里的“礼”的含义比“礼仪制度”大，“乐”的含义比“音乐”大。“如礼何”、“如乐何”不是“怎样来对待礼仪制度”、“怎样来对待音乐”，而是“如何面对礼乐”的意思。 礼和乐都是仁的化身，也是实现仁的工具。统治者一手拿着礼一手拿着乐在管理别人，而他自己却“不仁”，这就成了男盗女娼的人要求别人仁义道德，贪污腐败的人要求别人廉洁奉公，他们在札和乐的面前其实处于非常尴尬的处境：口口声声不能不说礼乐，而每说一句都等于是在打自己一个嘴巴，所以孔子才说“如礼何”、“如乐何”。 （原文）礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。（《八佾》3•4） （杨译）就一般礼仪说，与其铺张浪费，宁可朴素简约；就丧礼说，与其仪文周到，宁可过度悲哀。 按：这里的“俭”是“简陋，少”的意思，即达不到礼度要求的意思，不可理解为“朴素简约”。这里的“易”是“平和，喜悦”的意思，不可理解为“仪文周到”。 礼的宗旨是要求人们办事适度，不得过度。就以办丧事而言，如果子女为了尽孝而大肆铺张，超过了礼度的规定，那就是“奢”，就是劳民伤财。如果子女有钱不花，将丧事办得十分简陋，达不到礼度的要求，那就是“俭”，就是不孝。如果子女办丧事时不哀伤，那就是“易”，就是明显的不孝。如果子女在丧事期间哀伤过度，甚至不吃不喝而病倒直至死亡了，那就是“戚”，叫做哀毁灭性，也是不应该的。《礼记•丧服四制》：“毁不灭性，不以死伤生也。”说的就是这种情况。孝的宗旨是使父母满意，出现劳民伤财和哀毁灭性的情况，都不符合父母的意愿，因而不应该算孝。所以在礼的标准面前，奢、俭、易、戚都是不能过关的。 虽然“奢”与“俭”都不可取：但比较而言，“奢”会劳民伤财，危害性比俭更大，所以孔子主张宁俭不奢。虽然“易”与“戚”都不可取，但比较而言，“易”是公开的不孝，“戚”的出发点却是孝，所以孔子主张宁戚不易。虽然都不合于礼，但失礼的程度总还是有轻重的。邢昺疏云：“奢与俭、易与戚等，俱不合礼，但礼不欲失于奢，宁失于俭；丧不欲失于易，宁失于戚。言礼之本意，礼失于奢不如俭，丧失于和易不如哀戚。”这一理解是有道理的。

编辑推荐

《杨伯峻商榷》虽然仅就杨伯峻先生《论语译注》的内容进行商榷，但所反映出来的问题却是多方面的。作为一个典型的古籍今译今注版本，暴露出了一系列所涉领域的弊病，值得人们予以关注。希望《杨伯峻商榷》的出版，能对推动古籍今译今注质量的建设起到一点微薄的作用。

用户评论 (总计5条)

•   与杨伯峻的《论语译注》一同买的，我真的要佩服白平先生的这本著作，翻阅之下，顿觉是我们读者的福音！！！好了千言万语，请明白人自己体会吧。顺便说一句，我把杨伯峻的《论语译注》给退了。
•   杨伯峻先生是我国国学大家，尤其在语言文字以及古汉语语法研究领域成绩斐然。其著作中以《论语译注》一书影响最大，曾被香港、台湾翻印，日本的两所大学用做教材。可以说是当代研究《论语》的集大成之作，权威之作。本书作者白平是山西大学副教授，我国古代汉语研究专家，其学术精神一直让我推崇备至。两位古汉语研究大师的思想交锋以及严谨的学术研讨，正是本书的好看之处，喜欢古汉语的童鞋可别错过了。
•   难得有这么认真的审读了，我一定给白老师鞠一躬……
•   《杨伯峻<论语译注>商榷》很多页面出现了破损。
•   找名家的瑕疵，好，只是论语离我们太远了，很难考证！应积极的借鉴才是！