人间词话：汇编、汇评、汇校本

出版时间：2004-09  出版社：北岳文艺出版社  作者：王国维  页数：241  字数：200000  
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前言

王国维（1877—1927），晚年任清华大学国学研究院导师，是20世纪中国社会和人文学科的第一大学者，取得了众多领先于国际学术界的巨大成就。王国维创立的意境说美学体系是20世纪领先于国际学术界的伟大学术成果。《人间词话》是王国维美学体系中的最重要的著作之一，是提出和建构意境说（境界说）美学体系的主要著作之一。王国维的《人间词话》是中国美学的十大经典名著之一，也是20世纪中国成就最高的美学名著。本书收齐王国维《人间词话》的各种版本：手稿本，定稿本，未刊本，删改本、选本和通行本，及通行本中的附录本。又将以上诸本作汇校，让读者方便地阅读和思考。为帮助青年读者读懂这部经典著作，本书作了注解。注解有人名的介绍和词话中引及的诗词原文及其难点的解释，向读者提供比较全面的知识。本书的汇评涵盖20世纪的诸家评论。汇评部分并非将所有的评论全部列入，这并无必要，因为有不少评论已经过时或者缺乏独到的见解，甚至观点错误。有的观点值得商榷，甚或是错误的，但有独特的见解，本书也收入。总之，本书的汇评是将精彩的有独到见解的评论收集在一起，便于读者参考和在此基础上做出更深入的思考。王国维是中国20世纪美学研究三大热门（《文心雕龙》、金圣叹和王国维）之一，研究者云集。在王国维研究中，著名学者陈鸿祥、（谭）佛雏和叶嘉莹用时用力最多。其中陈鸿祥先生在王国维文学美学的研究中，创获最多；（谭）佛雏先生在原著整理收集和诗学研究方面成就卓著；叶嘉莹先生在诗词欣赏方面用力最勤。在《人间词话》文本的整理和研究中，著名学者滕惠咸、刘烜先生等，贡献卓著。

内容概要

本书的汇评涵盖20世纪的诸家评论。汇评部分并非将所有的评论全部列入，这并无必要，因为有不少评论已经过时或者缺乏独到的见解，甚至观点错误。有的观点值得商榷，甚或是错误的，但有独特的见解，本书也收入。总之，本书的汇评是将精彩的有独到见解的评论收集在一起，便于读者参考和在此基础上做出更深入的思考。

书籍目录

前言《人间词话》的版本情况和本书的编校说明人间词话人间词话未刊稿人间词话删稿人间词话选人间词话选附录《人间词话》俞平伯《人间词话》重印序戚法仁《人间词话》补笺序

章节摘录

汇评朱光潜《诗的隐与显（关于王静安先生的的几点意见）》（《人间世》第1期，1934年4月）王先生在这里所指出的分别实在是一个很精微的分别，不过从近代美学观点看，他所用的名词有些欠妥。他所谓“以我观物，故物皆著我之色彩”，就是近代美学所谓“移情作用”。“移情作用”的发生是由于我在凝神观照事物时，霎时间由物我两忘而至物我同一，于是以在我的情趣移注于物。换句话说，移情作用就是“死物的生命化”，或是“无情事物的有情化”，这种现象在注意力专注到物我两忘时才发生。从此可知王先生所说的“有我之境”，实在是“无我之境”。他的“无我之境”的实例为“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都是诗人在冷静中所回味出来的妙境，都没有经过移情作用，所以其实都是“有我之境”。我以为与其说“有我之境”和“无我之境”，不如说“超物之境”和，“同物之境”。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“徘徊花上月，虚度可怜宵”，“数峰清苦，商略黄昏雨”，都是同物之境。“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，“微雨从东来，好风与之俱”，“兴阑啼鸟散，坐久落花多”，都是超物之境。王先生以为“有我之境”（其实是“无我之境”，即“同物之境”）比“无我之境”（其实是“有我之境”，即“超物之境”）品格较低。但是没有说出理由来。如“超物之境”所以高于“同物之境”者，就由于“超物之境”隐而深，“同物之境”显而浅。在“同物之境”中物我两忘，我设身于物而分享其生命，人情和物理相渗透而我不觉其渗透。在“超物之境”中，物我对峙，人情和物理猝然相遇，默然相契，骨子里它们虽是欣合，而表面上，却仍是两回事。在“同物之境”中作者说出物理中所寓的人情，在“超物之境”中作者不言情而情自见。“同物之境”有人巧，“超物之境”见天机。顾随《论王静安》（1942—1947年）（《顾随全集?讲录卷》，河北教育出版社2001年）王先生讲无我之境举陶诗“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》其四）。不然。采谁采？见谁见？日“采”日“见”则有我矣。又举元遗山“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”（《颍亭留别》），此二句似较前二句无我，然尚不能谓无我，寒波、白鸟谁写？诗人写，诗人写则经心转矣，不然何以他人不写成诗？即日无我，而谁见？即见则有我，无我则无诗。以物观物绝非客观。客观但观察，而诗人应观察后还须进入其中，不可立于其外。客观亦非无我，无我何观？王先生所说无我绝非客观之意，乃庄子“忘我”、“丧我”之意。缪钺《王静安与叔本华》（1943年）（《诗词散论》，上海古籍出版社1982年）王静安《人间词话》之论词，精莹澄彻，世多喜之，其见解似亦相当受叔本华哲学之潜发，虽不似《红楼梦评论》一文有显著之征验，然细读之，亦未尝无迹象可寻也。叔本华在其所著《意志与表象之世界》第三卷中论及艺术，颇多精言。叔氏之意，以为人之观物，如能内忘其生活之欲，而为一纯粹观察之主体，外忘物之一切关系，而领略其永恒，物我为一，如镜照形，是即臻于艺术之境界，此种观察，非天才不能。《人间词话》日：“自然中之物，互相关系，互相限制，然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。”又日：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”皆与叔氏之说有通贯之处。饶宗颐《平议》（1953）（《澄心论萃》第213—5页，上海文艺出版社1996）王氏区有我之境与无我之境为二，意以无我之境为高。予谓无我之境，惟作者静观吸取万物之神理，及读者虚心接受作者之情意时之心态，乃可有之。意有将迎，神有虚实，非我无我，无以悟解他人之我，他人之我亦无以投入有我之我也，此之谓物我合一。惟物我合一之为时极暂，浸假而自我之我已浮现。此时之我，已非前此之我，亦非刚才物我合一之我，而为一新我——此新我即自得之境。一切文学哲学之根苗及生机，胥由是出。苟乏此新我，我之灵魂已为外物之所夺矣，为他人之所剽矣，则我将何恃而为文哉？故接物时可以无我，为文之际，必须有我。寻王氏所谓无我者，殆指我相之冲淡，而非我相之绝灭。以我观物，则凡物皆著我相，以物观我，则浑我相于物之中。实则一现而～浑。现者，假物以现我：浑者，借物以忘我。王氏所谓“元我”，亦犹庄周之物化，特以遣我而遗我于物之中，何曾真能无我耶？惟此乃哲学形上学之态度，而非文学之态度。邵康节曾论圣人反观之道，谓：“反观者，不以我观物，而以物观物。”（《皇极经世》）王氏之说，乃由此出。（王氏摭康节语以论词，人多不知其所本。）惟“以物观物，性之事也；以我观物，情之事也。”（略用《观物外篇》语）文学之务，所以道志，所以摅情，而非所以率性。依道家说，率性则喜怒哀乐一任于物，吹万不同，咸使其自已也。凡能了然于此者，庄周谓之真人，邵氏谓之圣人。此为人之超凡境界。其所契合者，性也，天道也，而非志也，情也。文学则不然，非以超凡，而以人凡；非以出凡人圣，而以出圣人凡。惟其人凡，则我之一字一句皆众人之心之共鸣，或思鸣而不能鸣，与夫鸣而不能善其鸣者。庄周有言：“无以人灭天。”此语于道也。吾则反其语日：文学之道，宁以人人天，或以天人人。邵氏云：“任我则情，因物则性。”文者，苟为天地之至情之所发，固未尝悖于性，若乃离情而言性，则文乎何有？此文学之极挚，而与理学哲学殊科也。是故道贵直（邵氏云：“由直道，任至诚，则无所不通。天地之道，直而已。”），而文贵曲。道可无我而任物，而文则须任我以人物。

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《人间词话:汇编汇校汇评》是由北岳文艺出版社出版的。

用户评论 (总计16条)

•   汇评很全面，许多学者的观点都有，五颗星，这个版本的人间词话最好。
•   汇编汇校汇评，挺爽的。有不少名家的文字，受益匪浅。
•   不错的《人间词话》版本
•   今天终于如愿以偿了
•   不是某个人的主观看法，而是很客观的把各家平价汇集，相当全面，非常好。而且封面和纸质还有设计上都够了珍藏的程度。
•   经典，还有什么好说的~~
•   这是一非常不错的书，集评与注与一体，是专业研究与泛读之必备良方。
•   好,谢谢
•   还不错，跟我们图书馆的一样，但还是有错字~~~不知是不是正版也是这样！如29页，着一闹字而意境全去，应该是全出！！！
•   我拿到的书是破的，内容还好。
•   貌似没看懂~而且王国维写的就那么点，都是各类作家名人的点评，注释~
•   内容丰富实在一本好书
•   我这本封面有脏污很不爽
•   很多地方原文都错了.这书还出什么出啊,误人子弟.
•   搜集资料较为齐全，但错误还是较多。
•   这本还行吧,不过相对会完整一点,可以考虑看看