政治学卷

出版时间：2003-1  出版社：花城出版  作者：刘景华 编著  页数：412  
Tag标签：无  

内容概要

　   《世界思想文化名著（政治学卷）》中讲述 迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。 ——马基雅维里 政治的目的不是把有理性的人变成畜生或傀儡，而是使人有保障地发展自己的心身，无拘无事地运用自己的理智。政治的真正目的是自由。 ——斯宾诺沙 西方文化中的病毒一旦植入另一个社会，便很难根除，病人虽能活下去，但永远不会是完好的人。他们造就了无所适从的国家，但却不能创造出西方社会，反而使国家染上了一种文化精神分裂证。

作者简介

刘景华，1955年11月出生，武汉大学博士生导师。1988年武汉大学世界史博士研究生毕业，长期从事世界历史的教学与研究工作，先后主持4个国家级社科项目的研究。出版了《西欧中世纪城市新论》、《城市转型与英国的勃兴》、《日不落的落日——大英帝国的兴衰》、《东方的“西方”——日本国起落兴衰》、《人类六千年》等13部著作，在《中国社会科学》、《历史研究》、《世界历史》等刊物上发表学术论文70余篇，成果计约400万字。
  女群，女，1973年生，湖北荆州人，历史学硕士，湖南师范大学历史系讲师，主要从事世界史教学和科研，已发表科研论文近10万字。

书籍目录

总序
《政治学》（古希腊）亚里士多德
《君主论》（意大利）尼柯罗·马基雅维里
《乌托邦》（英国）托马斯·莫尔
《利维坦》（英国）霍布斯
《神学政治论》（荷兰）巴鲁赫·斯宾诺莎
《政府论》（英国）约翰·洛克
《论法的精神》（法国）孟德斯鸠
《社会契约论》（法国）让·雅克·卢梭
《文明的冲突与世界秩序的重建》（美国）塞缪尔·亨廷顿
后记

章节摘录

书摘    君主国的主要统治者是君主，他的能力、言行、举动等都对君主国有举足轻重的影响。因此，马基雅维里在《君主论》中对君主为君的条件和君主应有的政治权术作了许多精辟的论述。    他认为一个君主应负有军事方面的重大责任，并将之作为自己的专业，要训练自己的脑筋，除了战争、军事制度和训练外，君主不应该把别的事情当做自己的专业；伟大的事业和卓越的范例是君主要想赢得人们尊敬的重要条件；君主应设法使自己避开谄媚者，从而听到忠言，等等。这些对于一个君主统治他的国家是相当重要的。    最为重要的是，马基雅维里提出了有关君主统治的惊世骇俗的政治原则。其一，强权政治的原则。他认为世界上有运用法律和运用武力两种斗争方式。前者往往有所不足，所以必须诉诸后者。因此，君主必须牢牢地掌握着权力。这正是马基雅维里指出君主应该建立自己军队的重要原因。他认为君主为了实现他的鸿图大略，“他们只有依靠自己并且能够采取强迫的方法，他们就罕有危险”。因此，他说“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。”在如何使用暴力上，马基雅维里指出：必须妥善地使用残暴手段，“妥善使用的意思就是说，为了自己安全的必要，可以偶尔使用残暴手段，除非它能为臣民谋利益，其后决不再使用”，否则将会对自己的统治不利。其二，为达目的不择手段的原则。他认为：君主夺取和保持国家时所采取的任何手段，总会被人认为是光荣的，并会受到人们的称颂。马基雅维里之所以这样说是因为他对人性善恶的认识。他认为人性是“恶劣的”，“一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。”“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快。”这与主张性善论者的看法完全不同。基于这种认识，马基雅维里认为君主表现出慷慨、仁慈、守信义等优良品质虽然的确值得褒扬，但是，在人类恶劣的前提条件下，君主则不应该这样做。他应该将善、恶很好地结合起来行事，而不必以道德为准则。比如人们认为君主应该慷慨，马基雅维里却不主张君主在国内对人民慷慨，因为节约（吝啬）可使他“收入丰盈”，在不加重百姓的负担时可以建功立业。久而久之，人们就感到君主是慷慨的了。再如一般的人都认为君主应该仁慈，但是马基雅维里却认为仁慈不能滥用，“君主为着使自己的臣民团结一致和同心同德，对于残酷这个恶名不应有所介意。”又如人们认为君主应该守信，马基雅维里却认为成功的君主都是不重信义重诡计的，重信义的人往往被他们所征服。当然，马基雅维里并不是完全反对一切优良品质，他在主张君主应当吝啬、残酷、不守信的同时，也主张利用一切优良品格为自己服务。他说：“如果具备这一切品质并且常常本着这些品质行事，那是有害的；可是如果显得具备这一切品质，那却是有益的。”君主还必须有如下的精神准备，即“随时顺应命运的风向和事物的变幻情况而转变”。归根结底，君主“还是不要背离善良之道，但是如果必需的话，他就要懂得怎样走上为非作恶之途。”关于为达目的不择手段，马基雅维里还提出了一个著名的比喻。他认为世上用法律斗争的方法是属于人类特有的，运用武力的方法是属于野兽的，君主必须将两者结合起来使用。善于运用野兽的方法应“效法狐狸和狮子”。狐狸可以认识陷阱，狮子可以使豺狼惊骇。懂得怎样做狐狸的人能获得最大的成功。但是现实又要求君主“掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。”马基雅维里的这种为达目的不择手段的政治原则被后人称为“马基雅维里主义”，后来成了具有贬义的政治上尔虞我诈、不讲信义的代名词。需要指出的是，我们应该把“马基雅维里主义”与马基雅维里的政治思想区分开，不应二者混为一谈。    值得注意的是，马基雅维里的《君主论》是一部具有现实意义的著作，其著书的目的就是要实现意大利的统一。因此，他在书中分析了意大利君主们丧失土地的原因，并认为他们如果能做到他在书中所说的事情，那么他们就能保有自己的国家，正因为他们没有这样做，所以他们丧失了自己的土地。他指出命运只能主宰人的半个行动，另一半则归人类自己支配。因此，他说“迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。”而且“命运常常是青年人的朋友，  因为他们在小心谨慎方面较差，但是比较凶猛，而且能够更加大胆地制服她。”基于以上认识，马基雅维里认为当时的意大利是产生一个理想的新君主的最好时候，意大利应在他的领导下从“蛮族手中解放出来”。    《君主论》表达了马基雅维里的资产阶级国家学说。它把意大利的统一放在了首要位置，它肯定君主的作用无疑是对教权的反对，这都体现了新兴资产阶级的利益。《君主论》固然是为君主所著的，它同时对人民认识君主的本质也起到了反面教材的作用。不仅如此，  《君主论》在近代政治学的发展过程中也占有重要地位。《君主论》摆脱了中世纪神学和伦理道德的影响，以世俗的眼光来研究现实政治，抨击了传统的“君权神授”的理论。在这部充满人文主义色彩的著作中，马基雅维里所宏扬的正是世俗的君权，而不是教权，他极力贬低基督教在政治生活中的作用，实现了政治学的世俗化。《君主论》还将政治与道德分离开来，不从道德的立场上来解释政治，实现了政治学的独立。这些都促使政治学摆脱传统的束缚，实现了传统政治学向近代政治学的转变，奠定了西方近代政治学的基础。正因为如此，马基雅维里被称为“近代政治学之父”。    《君主论》也有其局限性。如在他看来道德只是君主利用的工具，君主不必真的按道德标准来行事，他只要装出样子让人看就行了，只有这样才会对他的统治有利。他的为达目的不择手段的政治虽然是以统一意大利为前提的，但是却过于激进，过于功利，这种政治原则后来为一些反动者所用，产生了不好的历史影响。此外，马基雅维里将统治者的个人利益和国家利益混为一谈，他只考虑国家的安全，很少考虑统治者个人的义务，也没有考虑统治者个人的腐化和权力的滥用。    总之，  《君主论》是一部充满人文主义的，反对封建主义和宗教权的著作，它代表了新兴资产阶级的利益。它提出的一些政治原则对近代西方政治学的发展有积极意义。正因为如此，不同的阶级和派别对《君主论》的看法也就各不相同。    1532年，教皇克莱门特亲自批准出版《君主论》一书，此后它在意大利多次重版，以后又被译为英、德、法、俄、  日等国文字。在我国，《君主论》很早就有多个译本问世，解放后又有潘汉典等人的几种译本先后出版。《君主论》的广泛传播表明了它对世界影响之深远。在其流传过程中，  由于接受者的差异，其影响也各不相同。    《君主论》在很大程度上是反对宗教神权的，因此他的出版遭到了一些保守的神学家的反对。1536年，英国枢机主教波尔首先发难，对《君主论》进行攻击，由此开始了抨击《君主论》的浪潮。神学家认为它是“邪恶的圣经”。《君主论》将道德与政治分离也引起了一些基督教道德家的反对。1557年，教皇保罗四世正式将《君主论》列为禁书。……

媒体关注与评论

总序编写这套《世界思想文化名著精读丛书》，我们确是经过深思熟虑了的。    大凡有知识、有文化的人都爱读点书，这是一个不争的事实；读书者总想读点好书，这也是一条不变的规律；既能在闲适安逸的状态下轻松读书，又能为自己摄取思想养分，丰富精神生活，更是每个读书的人所渴求的事情。我们编这套书，就是要帮助想读书的人满足这样的愿望。    古今中外，好书确实有许多许多，说汗牛充栋也好，说浩如烟海也罢，都是不为过的。问题是，每个人的生命和时光是有限的。人们要做的事很多很多，用来读书的时间就不会太多了；读与自己职业、生活联系不大的书，更只能挤时间了。因此，即使是好书，我们也只能挑着看，挑那些最值得读的书看。我们就是要帮助读者来做这一挑选工作。    思想文化名著，每一部都浸润着人类智慧，升华着理性和激情。文明的发展，知识的积累，结晶在这些巨著之中；人类每前进一步，总有先哲在导引、在思索。从某种意义上讲，人类文明的累积成果，并不主要表现为物质财富的积累，更多的是沉淀为精神文化成就。物质生活主要为当时人享用，精神文化则可以传之久远。若不将其传承，则上无颜见前辈先人，下有愧于子孙后代。    然而，这些名著思想深刻，内容深奥，难以理解和卒读。阅读外国思想家的著作时，还需深厚的文化和社会背景知识，因而常会令读者或望而生畏，或浅尝辄止。除专业人员外，很少有人能真正读懂读完几本。本丛书想做的，就是要用深入浅出的语言，活泼流畅的文笔，将思想家深刻的思想予以再表现，既能让读者把握思想家之理论、学说和观点，又能体会他们阐述思想时那些令人拍案叫绝的精妙之处。    本丛书各卷均选十部左右的原著做细致具体的评介。这些名著，我们认为是各学科中最有影响的，而涉及的学科则涵括了哲学、荚学、伦理学、宗教学、政治学、法学、军事学、经济学、历史学、人类学、社会学、文化学、教育学、心理学、地理学、旅游学、科学等诸多领域。    各卷都力图展示出自己的特色。各篇撰写时，我们将根据原著特性，或以评论者身份将原作的观点、思路娓娓道来，或以原作概要形式，让读者再度体验思想家的那种境界和激情，体验那或犀利、或感人、或严密、或俏皮的文采。套用一句老话叫做：“将思想从思想家的书斋里和著作中走出来，变成社会大众的精神大会餐”。要让这些名著的“改造版”，能使有思想的社会读者兴致盎然、爱不释手。    英国著名史家马考莱曾发誓说：“如果我的著作不能在仕女们的心目中迅即超过最时髦的小说，那我是誓不干休的。”果然，他所写作的《英国史》真的超过了当时英国著名作家斯各特的小说，成为当时最受欢迎的英文著作。我们当然不敢做如此奢望，我们只是想，如果读者们在书店摆着本丛书的书架前驻足翻阅几分钟，我们也就心满意足了。……

用户评论 (总计2条)

•   物流还行，包装也很好。
•   还是有点用的