出版时间:2011-10 出版社:湖南教育 作者:张岂之主编 页数:642
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内容概要
民国时期是几千年来中国社会发生巨变的重要转型期。社会转型与思想文化的演进,揭开了中国学术思想史上最光彩夺目的一页。《民国学案》共著录案主254人,均为民国时期哲学、史学、考古学、宗教学、教育学、语言文字学等众多学术领域的主要代表性人物。
每一案主都列有其生平行状、学术旨要和主要学术目录,内容丰富而又详略得当,兼具学术性、文献性和工具性,是对这一时期学术创获的全最式的展示,鸿篇巨制,粲然大观。
作者简介
主编 张岂之
1927年生,江苏南通人,中国著名思想文化史专家,现任西北大学名誉校长、教授、博士生导师,西北大学中国思想文化研究所所长,著有《中国思想史》、《中华人文精神》等。
执行主编 麻天祥
1948年生于河南,现任武汉大学教授、博士生导师,兼任中国社会科学院佛教研究中心特邀研究员。著有《晚清佛学与近代社会思潮》、《中国禅宗思想发展史》、《汤用彤评传》等。
书籍目录
辜鸿铭学案
吴稚晖学案
蔡元培学案
杜亚泉学案
陈独秀学案
杨明斋学案
马一浮学案
师复学案
谢无量学案
熊十力学案
张东荪学案
张君劢学案
丁文江学案
李大钊学案
杜国庠学案
李达学案
戴季陶学案
胡适学案
李石岑学案
张申府学案
梁漱溟学案
嵇文甫学案
金岳霖学案
冯友兰学案
瞿秋白学案
朱谦之学案
贺麟学案
陈序经学案
华岗学案
赵纪彬学案
艾思奇学案
章节摘录
书摘中国牛津运动 北京的翰林院是中国的牛津——国家精英知识分子的荟萃之地。正是这个翰林院,成为了我所谓中国牛津运动的总部。那些参加并坚持了这场运动的年轻的翰林们,称之为“清流党”——国家净化党。这个中国的民族净化运动,像英国的牛津运动一样,可看作是儒教中保守的高教会派的复兴。运动的目的,是反对引进那些为李鸿章和中国自由主义者所热衷的外国方法和外国观念,通过呼吁国民更严格地信守儒家原则,来净化民族心灵和规范民族生活。 这场中国的牛津运动,主要是反对李鸿章——中国的中产阶级自由主义代表帕麦斯顿勋爵。李鸿章继大侯爵曾国藩成为中国文人学士的领袖。当那位伟大的中国土人镇压了太平天国叛乱之后,摆在他们面前的,仍然有两个非常困难的问题需要解决。首先是重建工作——一个极为现实的重建社会和各级行政管理的问题。另一个问题,则是采取什么办法来对付欧洲人的东来、以及他们那极其强大的现代物质实利主义文明的破坏力量。 第一个问题——重建社会和行政管理的实际工作,那个伟大的汉族士大夫做得即使不算是完全彻底,起码也是迅速和成功的,非常值得称道。在镇压太平天国叛乱后的一个很短的时间内,整个中国的行政和社会机器迅速恢复了正常运转,辽阔的帝国呈现出一派太平景象。 然而,在处理另一个问题——即怎样对付现代欧洲文明的破坏势力问题上,那个伟大的汉族士大夫则完全失败了。中国的文人学士在欧洲现代物质实利主义文明的破坏力量面前一筹莫展,就如同在英国,中产阶级面对法国革命的思想和理论无计可施一样。要有效地对付现代欧洲文明的破坏力量,中国的文人学士们需要“扩展”,但是,这些文人学士是在狭隘的宋代儒家清教主义影响下成长起来的,他们压根就没有所谓“扩展”观念。鉴于现代欧洲文明的东来,他们所想到的“扩展”,就是中国人必须拥有现代的枪炮和战舰,仅此而已。 为了推行这一“扩展”计划,李鸿章将那些富人,中小商人和买办阶层,那些在对外贸易中挣钱获利之徒吸引到自己周围。这些人都赞成采用外国方式方法的所谓进步事业。然而,他们那采用外国方式方法的拙劣观念,其中包含了马太·阿诺德谈起英国中产阶级自由主义时所斥责的一切粗俗和丑陋之处,这种粗俗和丑陋,令翰林院——中国的牛津那些知识贵族的精英们为之震惊。这样,中国的牛津运动就变成了一场强烈排外的运动。它排外,并不是因为这些学者们憎恶外国人;它排外,完全是因为这些学者看到了映于眼前的李鸿章及其追随者所采用的外国方式方法骇人的粗鄙与伤风败俗。这便是真正的中国文人学士排外精神的道德基础。 李鸿章已被我称之为中国的帕麦斯顿勋爵,那么张之洞,则可以称之为中国的格莱斯顿勋爵。他们分别是中英两国牛津运动的产物。格莱斯顿勋爵先是英国圣公会高教会派保王党人,后来成为了国家统治者。张之洞起初是一个儒家高教会保守代表,后来则成为立宪政治的鼓吹者。他们都是学者,但学养不厚,学识肤浅。事实上,从他们两人身上,都可以看到中英两国牛津运动在精神文化方面的不足。 中英两国牛津运动的共同缺陷在于,他们都从各自既定的理论原则出发来看待问题。在英国是基于基督教的原则;在中国则是基于儒教的原则。双方的学者都理所当然地认定既成的基督教原则和儒教原则千真万确,而不敢揆诸事物的本质,来检验一下这些原则究竟是否真的正确。简而言之,无论是中国的还是英国的牛津运动,其思想都从未虑及到事物的基本原则,也就是从未触及到事物的道德本根上。从这个意义上说,两国的牛津运动都不是真正的、而只能算是肤浅和虚伪的智识启蒙运动。投身运动的学者们缺乏生机勃勃富有活力的思想,也没有真正的思想家那种坚定不移的精神信念,因为他们的思想从未触及到自身道德本性的本根之上。这就是投身牛津运动的学者们极易发生转变的原因所在。纽曼博士改变了自己的宗教信仰。格莱斯顿和张之洞则一而再、再而三地改变自己的政见。 张之洞和所有牛津运动的成员,最初都坚决反对引进外国方法,因为他看到了伴随这些方法而来的粗俗和丑陋。但中法战争之后,他认识到,单是用严正的儒教原则,要对付诸如法国舰队司令孤拔那配备有可怕大炮的丑陋而骇人的战舰一类的东西,是无济于事的。于是他开始调和折衷。他一方面感到采用这些丑陋可怕的外国办法迫不得已,不可避免。又认为在采用这些方法的同时,能够尽可能地消除其中的庸俗丑陋成分。 ——《中国牛津运动故事》,《辜鸿铭文集》上册 P40-42
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本书系收录了民国时期著名学者学术思想的学案体著述,内容涵盖哲学、历史学、语言学、文学、美学、经学、训诂学、考古学、图书版本目录文献学、地理学、方志学、宗教、社会学、法政、经济学、新闻学、教育学、科技史、艺术、军事学等学科,在各个学科内又有代表人物,共254位。在每个学案里既有人物生平、学术思想、学术著作的介绍,又有学术旨要的介绍。本书为第一卷,主要收录了31位民国时期著名学者学术思想的学案体著述,兼具学术性、文献性、工具性。
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