论语真智慧

出版时间:2012-10  出版社:长江文艺出版社  作者:董子竹  页数:491  字数:634000  
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前言

“觉悟”——人类的终极价值与归宿    这本书是我旧作《(论语)正裁》的全面引申。《(论语)正裁》是论战之作,各个方面都显得草率。尤其是对于初入国学门的朋友来说,初读该书会觉得突兀,对于学者们来讲,又似乎什么也没有说透。在《(论语)正裁》出版十年之后,我才决心重解一次《论语》,除了尽可能细解每段语录中圣人的“用心”之外,还想攀附一下当今最有分量的学者钱穆、李泽厚二先生,尽可能吸收二位的优长,以求当代人能更好地理解圣人本有之心。    花了近一年的时间,数易其稿,这本书终于写完了。原来是不准备写前言的,我以为解透《学而》一章就应该是最好的前言。但是,当全书整理完了之后,发现还是要写一个前言,给读者一个较为清晰的交代,孔子思想的内涵与人类思想史大循环的发展脉络是怎样一个关系。也就是说,不把孔子放在人类文明史的长河中思考,是很难全面准确体认圣人之心的。    概括孔子的思想,古今以来,怕不是有千百人在做这个工作,以我的功力想超越过去,实在是有些自不量力。    但是,有一点是值得庆幸的,我已经活到了二十一世纪。    人类发展的终极目的,在二十一世纪终于清晰了:人类的一切活动,宇宙的一切运动,只是为了人类对生命整体的“觉悟”。这个“觉悟”过程大致可分三个阶段:“个体的动物化觉悟阶段”、“人的社会化觉悟阶段”、“生命的宇宙化觉悟阶段”。二十一世纪大概是“人的社会化觉悟阶段”完结、“生命的宇宙化觉悟阶段”慢慢展开的时代。    二十一世纪真是一个伟大的世纪。在我看来,世界文化的五大板块的运动,其运动的基本功用与价值应该是尘埃落定了,各自在人类文明史上的地位也应该是清晰可辨了。    当代人类文明现存的这五大支系(或日板块),从东到西围绕帕米尔高原半圆排列,正好是一个沿顺时针方向运动的序列:    儒家体系,依黄河而兴盛。    道家体系,依长江而兴盛。    佛家体系,依恒河而兴盛。    《圣经》体系,发源于中东两河流域。    古希腊体系,依地中海北岸而兴盛。    十九世纪到二十世纪初年,古希腊文化体系在大盛后分解,其逻辑理性部分,从康德、黑格尔到马克思,仍然依顺时针方向回流东方,即经俄罗斯旋回东方,从而导致了整个旧东方文化体系的大震荡、大改组、大换血。以致到了中国改革开放的二十一世纪,我们看到,这五大文化板块终于要大融合了,大圆满了。这就有了产生人类新文明的契机。    人类文明的这五大体系大致上是产生于公元前一千年到五百年之间,学界大半称此为“轴心时代”。    这五大体系有一个共同的特点,反宗教、反鬼神。准确地讲,它们是在人类走出自己的巫术图腾时代的过程中,产生的五大文化体系。    说儒、道、释、古希腊文化是反宗教、反鬼神的文化,似乎不需要争论。虽然这四大文化都给鬼神留有一定的地位,但谁也不会再如巫术图腾时代一样,把鬼神当成人类生命的绝对主宰。    在一般人看来,唯一例外的是《圣经》文化体系。信奉《圣经》文化体系的广大人群,似乎都相信自己的生命之外,真有一个“上帝”。其实这是一个误会。如果你细品《圣经·旧约·创世纪》,其中并没有给心外之神、人外之神留下任何地位。至于后来《圣经》文化体系要以宗教的形式传播,这应该说是历史的不得已。以古希腊文化的价值观、思维方式为基本认知体系的欧洲人,要深刻理解透《圣经》新旧约的思路,实在是太难了,只能再借宗教外壳来传播这个伟大的文化。就是如此,《圣经》文化的几大宗教与人类社会的原始宗教也已经是天渊之别了。    更奇妙的是,这个文化后来与古希腊文化合流,却造就了人类眼前这个气势磅礴横亘四海的文明。这实在太不合逻辑了!太不可思议了!    你如果细研过这两种文化,便知双方是极其对立的。但是,就是这样两种几乎完全对立文化的奇异结合,不仅为人类创造了现在这样一个辉煌的现代文明,使人类“人的社会化觉悟阶段”得以圆满完成,并且为进入下一个崭新的文明打下了坚实的基础,即为人类进入“生命的宇宙化觉悟阶段”,铺垫了宽阔的道路。    而我们中国文化却没有做到这一点。    我们今天已经很难了解埃及文化、玛雅文化、古欧洲文化的真面目了。仅从一些散乱零碎的人类文化学资料看,那真是一个万般恐怖的文化。如果不是古希腊文化与《圣经》文化的结缘,在这一千多年近两千年的共同大拼搏中,彻底改变了西半球文化的基本面貌,使人类“人的社会化觉悟阶段”得以圆满完成,那么今天的人类要进入一个新的文明,为人类进入“生命的宇宙化觉悟阶段”打好基础,几乎是没有任何可能的。    而东方文明本身,不要说得更远,只说在百余年前,较之西方文化看似便文明得多,但终是没有与巫术图腾文化彻底割裂。就中国来说,一直局限于“通天教主——自耕农”文明的小圈子,看似温馨,释、道、儒文化却都被大大扭曲了。进入二十世纪,想再前进一步,却已经是寸步难行了。多亏西方人的洋枪、洋炮在背后击了一猛掌,这才有了中国文化乃至整个东方文化二十世纪的大进步、大改组、大换血。    日本文化、印度文化、东南亚文化,不都是这样进入二十世纪的吗?    我不会如思想史家那样,去条分缕析地清理人类文明这两千年演变的脉络,主要是我不具备如此做学问的功力。我想,与其按时空顺序展开一幅人类文明这两千年的图画,不如让人们好好品悟一下我们自己“当下”的这颗‘‘人心”。    进入了二十一世纪,“我们”现在这样的、“我”目前这样的“文化心理结构”,是如何生成的?    孔子引尧的话说:“天之历数在尔躬。”“我们”心中这个“天”及其“历数”(运动)是如何表现在我们现代人的当下这个身心上的呢?    说到这个“我”,当然怎么也不能甩掉我“当下”的这个肉身。    虽然从生命本来面目说,肉体、肉体的眼、耳、鼻、舌、身、意正是我们体认生命实相的障碍,但如果完全舍了这个“障碍”,我怎么找得见“我”呢?    背着这个业障来说“我”吧!

内容概要

  本书是学者董子竹先生的最新力作,继向国学大师南怀瑾叫板之后,虚心问学于钱穆、李泽厚二先生!在重估中华原典精神、梳理人类文明历程之后,他认为:只有摈弃私欲,才能最终体认圣人本有之心;只有觉悟,才是人类的终极价值与归宿。这便是《论语》的真正智慧。

作者简介

  董子竹,1961年因反对三面红旗拥护彭德怀入狱,1980年彻底平反。曾任西安市戏剧研究所副所长、西安市作家协会副主席。1995年任九江江矶市住持,江西佛学院客座教授。全副身心致力于中国传统文化的研究,1999年还俗。已出版《论语真智慧》、《金刚经到底说什么》、《论语正裁》、《老子我说》等七本著作,对东西方文化原典进行了全面重解,提出了大量振聋发聩的新见,在读者中引起了非常热烈的反响。

书籍目录

“觉悟”--人类的终极价值与归宿
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
《大学》原本节译
博客回帖摘录

章节摘录

版权页:   学而篇第一 子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”这本书的名字是《论语真智慧——兼就教于钱穆、李泽厚先生》。孔子《学而》这段语录正好借来作开篇。 我们先来谈谈中国文化与西方文化的区别。这里说的中国文化是指中国传统文化,而不是现在流行于中国社会的这种中不中西不西的中性文化。西方文化从总体来说,有两个基石:一,人是动物,再高级也是动物;二,所谓文化,西方文化认为人类文化的基本基石是“概念”,也即对外在事物的定义、定性、定量,从这里推导出去,形成所谓理性的理论、体系,也即所谓“合逻辑的”文化。这种模式构成了今日的全部文明。我们可以将其称为“逻辑理性”。这一切恰恰是和传统的中国文化的“实践理性”大大不一样的。 首先,我们探讨第一个问题,生命是什么? 依西方文化,它可以从生物学定义,也可以从物理学定义,还可以以社会学定义。这些学说的体系是早已自定了的,你只能依它们各自固有的“逻辑理性”,为“生命”下定义。一旦定义成立,或自认或公认,人们便可依此推论下去,解析生命的方方面面。逻辑水平高的可逐渐构成体系、主义,逻辑水平不高的也大半难以逃脱这些定义的束缚,一言一行往往落入其中,这一切又会被称之为“潜意识”、“下意识”,实际上是着了“定义”的魔。这也便是今日这个地球所谓的文化、文明的基本模式。 其实,人们往往不注意,这样的思维方法体系,实在是太霸道了。一个似是而非的定义、概念就想左右全人类吗?!同一个定义、同一个概念就能统一一切人类的思想意志吗?当然不行。于是,人类混乱了,矛盾了。在定义、概念上各行其是,还要千方百计逼迫他人遵从;他人不遵从,人们便会为这些概念、定义去拼命,去斗争。这便是今日地球文化的根本悲剧之所在。表面上看,今日的地球文化是一种利益争夺的“丛林文化”,事实上只是在似是而非的“概念”、“定义”范围内对利益的确认与冲突。人类,就其本体讲,其利益本来虚妄,无所谓有利,也无所谓无利,但经这些似是而非的‘概念”、“定义”一搅和,人类社会便是浊浪滔天。其实,看似纷纭复杂的地球文化,在今日也只是疯狂的概念游戏而已。 中国古人的文化却是没有这样热闹。 孔子说:“学而时习之,不亦说乎?”这是个疑问句。如果你真懂了这一句,你会明白,这便是孔子在问你“生命是什么”啊。

媒体关注与评论

孔子一句“学而时习之,不亦说乎”,却引来董老近万言的个人感悟。融通古今中外哲学和儒释道而体悟生命之本真并找到恒乐者。董子竹是也!向董老学习并致意!    ——网友  马丁林    看先生重解《论语》,时有豁然开朗的感觉,此书谈“致良知”的“存养”之功,正是我不得力处,惟有常借佛力而不息!    ——新浪网友    我们以前学习儒家理论,是以一种极其庸俗的功利主义的态度去学。所谓“带着问题学”、“活学活用”,犯了治学大忌。博主这种抽丝剥茧、严谨客观的方式,让我获益匪浅。    ——网友俺叫不紧张    董老年轻时笃践力行,历经曲折坎坷,追求人生智慧;如今笔耕不辍,教化众生。提点后学,功莫大焉!    ——网友  shawsun

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深入解读中国原典精神,重估中华文化过人之处,让你醍醐灌顶的人生智慧质指引书。

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用户评论 (总计24条)

 
 

  •   本书是学者董子竹先生的最新力作,在重估中华原典精神、梳理人类文明历程之后,他认为:只有摈弃私欲,才能最终体认圣人本有之心;只有觉悟,才是人类的终极价值与归宿。这便是《论语》的真正智慧。
  •   这是一本敢叫板 国学大师的书 董先生确实厉害 在微细中发现 真实的论语智慧 我是孔孟之乡的学子 为之感到骄傲 结合了国学大师钱穆 的思想 整合而成 值得一读
  •   董子竹的文章和书使我真正明白了论语到底在说什么
  •   作为中国人是必须要知道中国自己的文化。那就读论语吧!那是中国人的智慧
  •   这个时代能读到董子竹先生的著作是我等幸事
  •   对于论语的解读,自古就有很多人,这是我读过做好的对论语解读的书,推荐。
  •   董先生是有独到见解之人,此书可以一看,吾人看此书觉的还是没有完全把董先生的见解 百分百体现出来,书不尽其言,言不尽其意。
  •   综合各家,有自己的新认识,推荐大家看看
  •   对于董老师的书我都是大力支持的,见一本买一本
  •   翻了一下,还没细看,看过董老的其他书,董老的三家学养千古一人
  •   这是同事买的,听说很喜欢哦!
  •   求教求教,最难是会心
  •   挺好的,朋友推荐的!
  •   就是书皮有破损,内容没事。幸好不是送外人
  •   必须得细琢磨。
  •   好书值得细细品读!
  •   就感觉前言好看点
  •   比论语正裁充实,也容易看一点。
  •   超爱董子竹的书,很赞!
  •   该作者我与他有一面之缘,不管他的观点对否,但是很独特,令人耳目一新。
  •   写得有些道理,但未必都对,不够宽容。
  •   就是把钱穆和李泽厚的文章拿过来,放上去......
  •   书很厚重,拿在手里很有感觉。装帧设计很好,封面摸起来很舒服。本书通解《论语》,对国学大师钱穆和李泽厚的解释做了一些辨析。里面讲到如何修心,深入浅出,还不错。
  •   董老的书几乎都看过一通,堪称大家!绝非一般泛泛研究学术者可及,相信在这样一个文明转换的新时期,接受董老的读者群也会也来越广泛!
 

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