波士顿的儒家

出版时间：2009-10  出版社：江苏教育出版社  作者：哈佛燕京学社 编  页数：282  
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内容概要

　　在查尔斯河的北面是哈佛和麻省理工，在河的南面是波士顿大学，往西去，还有波士顿学院、卫斯理学院和布兰代斯大学。就在这查尔斯河的两岸，云集了一批情系中国的学者，他们的玄思绵延寄托在中国远古的文化情怀中。人们把这个群体叫做“波士顿的儒家”。曾经是波士顿大学神学院院长的南乐山教授更是命名查尔斯河南是“荀子的儒家”，查尔斯河北是“孟子的儒家”。虽然有人不接受这些封号，可是毫不妨碍人们体会和感受查尔斯河畔“波士顿儒家”的欣欣气象。

书籍目录

编者手记波士顿儒学具有讽刺性的几个方面波士顿儒学：对北美“新儒学”的思考把文本变成自己的：原原本本地阅读中国哲学之反思从全球化背景下的人权视域看儒家的角色伦理儒家经验与哲学话语：对当代新儒学诸疑难的反思论理人权底线论：我们的最大希望何在?一个儒家版本的有限民主儒家学说的关键层面——功夫儒家的神学观：三种模式儒家宗教性及其世界意义：从西方儒学研究的新趋向前瞻21世纪的儒学“儒学第三期的三十年”讨论会

章节摘录

　　一、作为革命哲学的儒学　　在我们大多数当代人的心目中，儒学是与极端反动的保守主义联系在一起的。它对礼仪的强调，对任何正在应对变化压力的社会都没有价值；它对始于家庭的爱的强调，导致了裙带关系——这甚至在主要的儒家文化体进入严格的全球经济市场时都表现出来了；它对权威和服从的强调，已经成了反对女权主义的一道壁垒。第一次去中国时，我的夫人在飞机上警告说，她不会跟随在我身后八步之遥的地方！　　然而，波士顿儒学的前提，乃是它认为，孔子在他的文化中并不是个保守派。完全相反：孔子认为他所处的那个时代的中国，实在太需要重新恢复秩序了。他是一位严厉的批评家，在他所创立的哲学之中，有一股像革命性力量的东西，即我们可称之为与其文化之间的一种辩证关系，但这还不是它的全部。大多数学者现在同意，当孔子说不要发明创造的时候，只是要将古人那些较好的传统传承下来，他实际上是在发明创造。如果对他有什么可以进行指责的话，那么他对圣王盛世的吁求，可以被指责为一种“背道而驰的革命乌托邦主义”。　　关于礼的问题，孔子之所以怨怼，乃是因为在他所生活的社会中，缺乏起码的进行和平生产的文明生活礼仪。他所建议的礼仪，其目的是要使他所处的生活环境文明化。我们自己的社会环境，在许多方面迥异于他那时候的环境。例如，他所生活的社会主要是一个农业社会，非常需要对耕地农民和土地贵族的大家庭进行文明化的教育。我们所处的晚现代社会是城市社会：它具有精英管理的经济生活环境；里面有对机会平等的强烈要求；而它的流动性是如此之高，以至于许多的人际需求必须靠非家庭成员来满足——而孔子的时代并非如此。在不同文化之间的人们具有高度面对面互动的意义上来说，流动性意味着我们的社会是多元的。 　　……