中国伦理思想研究（中国文库4）

出版时间：2009-7  出版社：张岱年 江苏教育出版社 (2009-07出版)  作者：张岱年  页数：198  

前言

“中国文库”主要收选20世纪以来我国出版的哲学社会科学研究、文学艺术创作、科学文化普及等方面的优秀著作。这些著作，对我国百余年来的政治、经济、文化和社会的发展产生过重大积极的影响，至今仍具有重要价值，是中国读者必读、必备的经典性、工具性名著。大凡名著，均是每一时代震撼智慧的学论、启迪民智的典籍、打动心灵的作品，是时代和民族文化的瑰宝，均应功在当时、利在千秋、传之久远。“中国文库”收集百余年来的名著分类出版，便是以新世纪的历史视野和现实视角，对20世纪出版业绩的宏观回顾，对未来出版事业的积极开拓，为中国先进文化的建设，为实现中华民族的伟大复兴做出贡献。大凡名著，总是生命不老，且历久弥新、常温常新的好书。中国人有“万卷藏书宜子弟”的优良传统，更有当前建设学习型社会的时代要求，中华大地读书热潮空前高涨。“中国文库”选辑名著奉献广大读者，便是以新世纪出版人的社会责任心和历史使命感，帮助更多读者坐拥百城，与睿智的专家学者对话，以此获得丰富学养，实现人的全面发展。为此，我们坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，坚持贯彻“百花齐放、百家争鸣”的方针，坚持按照“贴近实际’、贴近生活、贴近群众”的要求，以登高望远、海纳百川的广阔视野，披沙拣金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探赜索隐的严谨态度，投入到这项规模宏大的出版工程中来。

内容概要

　　“中国文库”主要收选20世纪以来我国出版的哲学社会科学研究、文学艺术创作、科学文化普及等方面的优秀著作。这些著作，对我国百余年来的政治、经济、文化和社会的发展产生过重大积极的影响，至今仍具有重要价值，是中国读者必读、必备的经典性、工具性名著。　　大凡名著，均是每一时代震撼智慧的学论、启迪民智的典籍、打动心灵的作品，是时代和民族文化的瑰宝，均应功在当时、利在千秋、传之久远。“中国文库”收集百余年来的名著分类出版，便是以新世纪的历史视野和现实视角，对20世纪出版业绩的宏观回顾，对未来出版事业的积极开拓，为中国先进文化的建设，为实现中华民族的伟大复兴做出贡献。　　大凡名著，总是生命不老，且历久弥新、常温常新的好书。中国人有“万卷藏书宜子弟”的优良传统，更有当前建设学习型社会的时代要求，中华大地读书热潮空前高涨。“中国文库”选辑名著奉献广大读者，便是以新世纪出版人的社会责任心和历史使命感，帮助更多读者坐拥百城，与睿智的专家学者对话，以此获得丰富学养，实现人的全面发展。　　为此，我们坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，坚持贯彻“百花齐放、百家争鸣”的方针，坚持按照“贴近实际’、贴近生活、贴近群众”的要求，以登高望远、海纳百川的广阔视野，披沙拣金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探赜索隐的严谨态度，投入到这项规模宏大的出版工程中来。

作者简介

张岱年（1909～2004），河北沧县人。哲学家。曾为北京大学教授。该书以马克思主义理论为指导，深入评析中国伦理学史上的各种代表性思想，并揭示伦理思想研究的基本方法。全书共十二章，前两章和最后一章概述伦理学说的基本问题和伦理学史的一般研究方法，其余九章则分别就道德的层次序列、道德的阶级性与继承性、人性学说、仁爱学说、义利之辨和理欲之辨、三纲五常、意志自由、天人关系、道德修养与理想人格等问题作了细致的辨析，促进了中国伦理思想史学科的发展，并为中国伦理思想史的研究提供了重要参考。本书使用的是江苏教育出版社2005年版本。

书籍目录

序第一章 总论一、哲学与伦理学二、中国伦理思想变迁的基本形势三、中国古代伦理思想的特点四、如何评价中国古代伦理学说第二章 中国伦理学说的基本问题一、中国伦理学说所讨论的理论问题二、关于伦理学的基本问题三、历史上不同学派的更替四、中国古代伦理学说的基本派别第三章 道德的层次序列一、道德的知与行二、道德的纲领与条目三、道德与社会风尚四、道德的社会效应第四章 道德的阶级性与继承性一、中国古代思想家论道德的普遍性与相对性二、道德的阶级性三、道德的普遍性形式与特殊性内容四、道德的继承性——如何评价传统美德．第五章 如何分析人性学说一、所谓人性的意义二、对于人性概念的剖析三、人性善恶四、人性学说的评价第六章 仁爱学说评析一、孔子的“仁”与墨子的“兼爱”二、道家对于儒、墨“仁爱”学说的批评三、“博爱”与“民胞物与”第七章 评“义利”之辨与“理欲”之辨一、“义利”问题的演变二、个人利益与社会整体利益三、精神需要与物质需要四、“理”与“欲”的对立与统第八章 论所谓纲常一、先秦诸子的“君臣”观与“忠”的观念的演变二、“三纲”批判三、“五伦”与“五常四、礼、智、信的分析五、其他道德规范第九章 意志自由问题一、古代关于意志的学说二、“力”与“命”三、“义”与“命”四、“志”与“功”第十章 天人关系论评析一、伦理学与本体论二、“天人合一”与“万物一体”三、“天人之分”与“天人交胜”四、天与人的区别与联系第十一章 道德修养与理想人格一、修身、养心二、“内外”、“知行”三、“仁人”、“圣人”、“至人”四、如何评价古代修养论第十二章 整理伦理学说史料的方法一、史料的调查二、史料的鉴别三、史料的解释四、史料的贯通附录一：谈中国伦理学史的研究方法附录二：引用书目附录三：张岱年先生著作、论文存目(1983—1989)

章节摘录

自战国时期以至明清，中国古代的伦理思想是封建时代的伦理思想。研究中国古代伦理思想，首先要了解中国古代伦理思想的一些基本观点与基本倾向。这些基本观点与基本倾向也就是中国古代伦理思想的特点。中国古代伦理思想有一个显著的倾向，即肯定人在天地之间的重要地位。儒家的《易传》以天地人为“三才”，道家的《老子》以道、天、地、人为“四大”。《孝经》述孔子之言云：“天地之性人为贵。”《礼记·礼运》云：“人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”董仲舒说：“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。”（《春秋繁露·立元神》）《礼运》以人为天地之心，张载则提出“为天地立心”之说，认为天地本来无心，人对于天地的认识就是天地的自我认识，天地在人身上达到了自我认识。这些说法虽然不同，都肯定了人在宇宙之间的重要意义，可以谓之人类中心论。其次，中国古代哲学家大多数承认人与自然的统一关系，既肯定人与天地的区别，又强调人与天地的不可分割的密切联系。原始人的意识不发达，没有把自己与外在世界区分开来。文明开始，才把人和自然界区分开来。在中国历史上，早已经过这个阶段。远古传说颛顼时代“绝地天通”，可以说即具有区分天人的意义。《国语·楚语》记观射父之言说：“九黎乱德，民神杂糅，不可方物，夫人作享，家为巫史。……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”所谓“绝地天通”是远古时代的一次宗教变革，实质上是割断民与神的直接联系，其中含有将天人区别开来的意义。春秋时代，郑子产区别了天道与人道。

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