林语堂散文

出版时间：2009-6  出版社：浙江文艺出版社  作者：林语堂  页数：311  
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内容概要

本书收录林语堂先生的散文精品数十篇，主要讲了五个部分：分别为人生的哲学、人生的态度、人生的享乐、治学的艺术、东西方化比较……这些作品内容丰富，题材各异，构思精巧，文笔精巧、语言幽默、内蕴深厚、风格恬淡，充分显示了林语堂先生的文学功底及丰富的人生阅历，从一个侧面反映了作者的思想感情及创作风格，非常值得一读。    在现代生活中，哲学家差不多是世界上最受人尊崇同时也最不受人注意的家伙。如果这么一个家伙真的存在的话，“哲学家”已经仅仅变成一个社交上恭维人家的名词了。任何一个莫名其妙、深奥不易了解的人都被称为“哲学家。”任何一个不关心目前状况的人被称为“哲学家”。然而，后者这种意义中却含着相当的真理。当莎士比亚在《毕大欢喜》一剧里使丑角达士东说"牧羊人，你敢懂得一点哲学吧"时，他是用后者这种意义的。由这种意义说来，哲学不过是对呈物或一般一生的一种普通而粗浅的观念而已，这种观念每一个人多少都有一些。一个人如果不愿承认现实的全貌的表面价值，或如果不愿相信报纸上所刊载的每一句话，他多少是一个哲学家。他是一个不愿被欺骗的人。

书籍目录

人生的哲学　发现自己：庄子　情、智、勇：孟子　玩世、愚钝、潜隐：老子　中庸的哲学：子思　人生的爱好者：陶渊明　以放浪者的理想人　悠闲生活的崇尚　中国人对于悠闲的理论人生的态度　与尘世结不解缘　人生像一首诗　论不免一死　论梦想　论解嘲　论幽默　论东西文化的幽默　论幽默感　做文与做人　一篇没有听众的演讲　一团矛盾　论年老--人生自然的节奏人生的享乐　快乐的问题　心灵欢乐吗？　看电影流泪　茶和交友　酒令　食品和药物　安卧眠床　坐在椅中　论伟大　论树与石　论花与花的布置　乔近　纪纽约钓鱼治学的艺术　读书与看书　论读书　读书的艺术　写作的艺术　我的图书室　谈话的艺术　读书与风趣　文章无法东西文化比较　中国的国民性　中国文化之精神　中国人之德性　脸与法治　英国人与中国人　说纽约的饮食起居　论性的吸引力　家庭和婚姻　理想中的女性　谈中西文化

章节摘录

　　人生的哲学　　发现自己：庄子　　在现代生活中，哲学家差不多是世界上最受人尊崇，同时也最不受人注意的家伙，如果这么一个家伙真的存在着的话。“哲学家”已经仅仅变成一个社交上恭维人家的名词了。任何一个莫名其妙，深奥不易了解的人都被称为“哲学家”。任何一个不关心目前状况的人也被称为“哲学家”。然而，后者这种意义中却含着相当的真理。当莎士比亚在《皆大欢喜》（As You Like It）一剧里使丑角达士东（Touclistone）说“牧羊人，你也懂得一点哲学吧”时，他是用后者这种意义的。由这种意义说来，哲学不过是对事物或一般人生的一种普通而粗浅的观念而已，这种观念每一个人多少都有一些。一个人如果不愿承认现实的全貌的表面价值，或如果不愿相信报纸上所刊载的每一句话，他多少是一个哲学家。他是一个不愿被欺骗的人。　　哲学始终含着一种如梦初醒的意味。哲学家观察人生，象艺术家观察风景一样——是隔着一层薄纱或一层烟雾的。生硬的现实的琐事已经软化了一些，使我们可以看出它的意义。至少中国艺术家或哲学家是这样想的。所以，哲学家是和那个彻底的现实主义者完全相反；彻底现实主义者为俗务所缠，碌碌终日，相信他的成功和失败，赢利和损失是绝对的，真实的。这么一种人是没有救药的，因为他连一些怀疑的念头也没有，因为他根本是空洞无物的。孔子曰：“不曰如之何，如之何者，吾未如之何也已矣！”——在孔子少数的有意的谐语之中，这是我所发现的一句。　　我打算在这一章中介绍中国哲学对于生活的一些观念。这些哲学家的意见越是参差，便也越是一致——他们都认为人类必须有智慧和勇气，才能够过着幸福的生活。孟子那种比较积极的观念和老子那种比较圆滑的和平观念，调和起来而成为中庸的哲学，这种中庸的哲学可说是一般中国人的宗教。动和静的冲突结果产生了一种妥洽的见解，对于一个很不完美的地上天堂感到满足。这种观念造成了一个智慧而愉快的人生哲学，终于在陶渊明——据我看来，他是中国最伟大的诗人与最和谐的性格——的生活上形成的一种典型。　　一切中国的哲学家在不知不觉中认为唯一重要的问题是：我们要怎样享受人生？谁最会享受人生？我们不追求十全十美的理想，我们不寻找那些得不到的东西。我们不要求知道那些不得而知的东西；我们只认识不完美的，会死的人类的本性：在这种观念之下，我们要怎样调整我们的人生，使我们可以和平地工作着，旷达地忍耐着，幸福地生活着呢？　　我们是谁呢？这是第一个问题。这个问题几乎是无法答复的。可是我们都承认在我们日常活动中那么忙碌的自我，并不完全是真正的自我。我们相信我们在生活的追求中已经失掉了一些东西。当我们看见一个人在一片田野里跑来跑去在寻找东西时，智者可以弄出一个难题给一切旁观者去解答：那个人失掉了什么东西呢？有的猜一只表；有的猜一支钻石胸针；其他的人则作其他的猜测。智者委实也不知道那个人在寻找什么东西；可是当大家都猜不中的时候，他会对大家说：“我告诉你们吧。他失掉了一些气息了。”（lost　some－breath——即“上气不接下气”之意）没有人会否认他的话是对的。所以我们在生活的追求中常常忘掉了真正的自我，象庄子在一个美妙的譬喻里所讲的那只鸟那样，为了要捕捉一只螳螂而忘掉自身的危险，而那只螳螂又为了要捕捉一只蝉而忘掉自身的危险：　　庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊，自南方来者。翼广七尺，目大运寸。感周之颡，而集于栗林。　　庄周曰：“此何鸟哉？翼殷不逝，目大不睹。”　　蹇裳躩步，执弹而留之，睹一蝉，方得美荫，而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之。　　见利而忘其真。　　庄周怵然曰：“噫！物固相累。二类相召也。”　　捐弹而反走，虞人逐而啐之。　　庄周反入，三月不庭；蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”　　庄周曰：“吾守形而忘身。观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其俗。’今吾游于雕陵而忘吾身。异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人，以吾为戳。吾所以不庭也。”　　庄子是老子的得意门生，正如孟子是孔子的得意门生一样，两人的生存年月和他们的老师隔离差不多一百年。庄子和孟子同时，老子大约和孔子同时。可是孟子和庄子一样认为我们已经失掉了一些东西，哲学家的任务是去发现并取回已经失掉了的东西——据孟子的见解，这里所失掉的便是“赤子之心”。这位哲学家说：“大人者，不失其赤子之心者也。”孟子认为文明的人为的生活，对于人类天生的赤子之心的影响，有如山上的树木被斧斤伐去一样：　　牛山之木尝美矣。以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之。是以若彼濯濯也；人见其濯濯也，以为未尝有材焉。此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也；旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。　　梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者。是岂人之情也哉？　　情、智、勇：孟子　　一个热诚的、优游自在的、无恐惧的人，是最能够享受人生的理想性格。孟子以“智、仁、勇”为他的“大人”的三种“成熟的美德”。我想把“仁”字改为“情”字，而视“情、智、勇”为大人物的特质。我们在英语中幸亏找得到“passion”这个字，其用法跟华语中的“情”字差不多一样。这两个字开始都含着“情欲”这种狭义，可是都有更广大的意义。张潮日：“多情者必好色，而好色者未必尽属多情。”又日：“情之一字，所以维持世界，才之一字，所以粉饰乾坤。”因为如果我们没有情，我们便没有什么东西可以做人生的出发点。情是人生的灵魂，星辰的光辉，音乐和诗歌中的韵律，花中的欢乐，禽鸟的羽毛，女人的美艳，学问的生命。谈到没有情的灵魂，正如谈到没有表情的音乐一样地不可能。这种东西给我们内心的温暖和丰富的活力，使我们能够快快乐乐地面对着人生。　　’　　我把中国作家笔下的“情”字译为“passion”，也许错了，我应该用“sentiment”一字（代表一种较温柔的情感，较无暴风雨般的热情那种骚动的性质）去译它吗？也许“情”这一字有早期浪漫主义者所谓“sensibility”的意义，是一个有温情的、大度的、艺术化的人所具有的质素。除爱默生、爱弥尔、朱伯尔和伏尔泰之外，西洋哲学家对于热情很少说过一句好话，这是可怪的事。也许我们仅是用词不同而已，我们所指的是同样的东西。可是如果“热情”（passion）和“情感”（sentiment）意义不同，而专指一种暴躁的骚乱的情感而言，那么中国语文里便找不到一个字可以代表它，而我们只好依然用“情”这个字了。这是种族脾性不同的表征吗？这是中国民族缺乏那种侵蚀灵魂、造成西洋文学中悲剧材料的伟大热情的表征吗？这是中国文学中没有产生希腊意义上的悲剧的原因吗？这是中国悲剧角色在危急的时候饮泣吞声，让他们的情人给仇敌带去，或如楚霸王那样，先杀死情人，然后自刎的原因吗？这种结局是不会使西洋的观众感到满意的，可是中国人的生活是这样，中国文学自然也是这样的了。一个人和命运挣扎，放弃了斗争，在事过境迁之后，悲剧才在回忆、徒然的后悔和渴望的洪流中产生出来。正如唐明皇的悲剧那样，到他下令使他的爱妃自杀，以满足叛军的要求之后，便成天在梦境里思念她。这种悲剧的情感是在那出中国戏剧的故事结束之后，才在一个悲哀的巨流中表现出来的。当他在流放生活中旅行的时候，他在雨中听见铃声隔山相应，因而做了那首《雨霖铃曲》以纪念她；他所看见或扪触到的东西，一条余香未散尽的小领巾，或她的一个老婢，都使他想起他的爱妃，在这戏剧结束的时候，他正在仙境和一些道士寻觅她的神魂。这里便是一种浪漫的敏感性，如果我们不可以把这种情感当做热情的话。这可说是一种圆熟的，温和的热情。所以，中国哲学家有一种特点，就是他们虽然贬视人类的“情欲”（即“七情”的意思），却不贬视热情或情感本身，反而使之成为正常人类生活的基础，因此他们甚至于视“人伦以夫妇之情为本”。

用户评论 (总计37条)

•   正如标题所说吧，我一直很喜欢林语堂先生的作品。此次，其实是要告别一个教育我两年的老师，我思来想去还是觉得送书比较合适。寻觅良久，终于找到了这样一本书，价格合适，内容精良。
  老师曾经提过林语堂先生，提到他《生活的智慧》等作品，说我们有空都应当好好读一下林语堂先生的作品。
•   林语堂散文好
•   喜欢林语堂的文字，小时候京华烟云，但现在却发现对有一种文字是残留在记忆里的
•   我读林语堂很少，买这本书是对他的了解打打基础。
•   智慧人生多妙语，启迪后学进殿堂。
•   这个商品很不错，我给人买的，很满意
•   送人的没看，不过图书是正版。
•   欢蛮喜欢的散文集，一下子买了4本，可以慢慢品味
•   开始只是简单的阅读，但一直以来都喜欢林老的书，那种散文蕴含的美。
•   温和，内蕴
•   第二次买这本书了，值得一读。智者！
•   喜欢，真的不错！
•   名家经典，值得一看，名家心得，值得推敲
•   内容不错，书质量还可以。
•   书的印刷质量很不错。书的内容也很好。爱不释手。
•   其他内容还全。
•   书的质量很好是正版书
•   整体不错，不过看起来较为费力，毕竟自己文化修养不够高
•   帮老婆买的，她很喜欢~
•   写得不错，看后很受益
•   这个价格，对于书来书非常合理了！崭新！
•   篇数也不算少吧，思想很敏锐，语言独到，尤其是关于读书的这几篇文章，写得很好，每一个想读书，爱读书的朋友，都不访去读一读，看一看！
•   比呼声最高的人民文学press那版本内容要丰富点，当然了只是散文，想看语堂小说的请选其他版本。
•   浙江文艺出版社出的大家散文集，值得信赖哦。包装不错，价格也公道，很值。
•   作者文化修养深厚,见解深入,有益.
•   很好，作品很乃品味
•   书皮的墨有点脏，内容还没看，应该不错
•   好古董的感觉…不过文很好
•   质量还不错，文章也好，是我所喜欢的。
•   因为没看，也不怎么喜欢这类型，只是帮她买，还是不做评论吧，就书的质量来看，还不错。
•   书到的很快，不过没在家所以昨天才看到，然后就很郁闷了。第一次评论是因为实在想不通这书怎么就这么脏了呢？新书啊…封皮就脏的让人没有没有想看的欲望了…唉…这次很失望。第一次在当当上买到这样的书。。。
•   书皮压皱了，第一次碰到，算了。内容一般。
•   内容不错，要是全集就更好了
•   书太小。而且封面有点脏。内容的选集不够好
•   没有包装，是二手货，很糟糕
•   这次我很不满意 每次买书都是在订单上注明工作日不送货 结果每次都在工作日送 16号订的 27号才到 上周周末为什么不送 而且书送来都皱了
•   封面很脏！！！