当代文明（下）

出版时间：2010-5  出版社：福建教育出版社  作者：高洪　等著  页数：406  

前言

本书为《世界文明通论》之一卷，主要内容是就当代日本文明、当代印度文明、当代伊斯兰文明和当代拉丁美洲文明的文化精神基础、时代课题、发展态势、风格特点等主题进行以理论探讨为主旨的分析、研究和论述。显而易见，上述四大文明体系互有明显区别，每一种文明都有独特和重要的历史影响，都曾对人类文明发展做出过重要贡献，它们又都显然有别于当代具有全球影响力的西方文明。这是本书独立成卷的基本理由、基本考虑。近代以来，随着资本主义制度的确立，富有巨大创造力和极具侵略扩张性的欧洲工业文明成为影响人类历史进程的一支重要力量，同时它也被其他文明不同程度地确认为现代文明的重要渊源之一。因此，探讨当代文明发展趋势问题，必然会涉及异质异域的东西方文明之间遭遇、交往以及由此产生的错综复杂的文明冲突与融合问题。在新的时代和历史条件之下，“寻路”以图生存、求发展，可以说是当代非西方文明面对的共同性的时代课题。现代化、全球化与文明发展的关系问题，因此而引起上述四大文明体系的普遍重视，尽管这一问题至今尚未找到满意的解决方案。

内容概要

近代以来，东西方文明的冲突和融合错综复杂。欧美工业文明以外的异质文明如何图生存求发展，在现代化全球化大潮下何去何从，至今尚未找到令人满意的解决方案。日本、印度、伊斯兰和拉丁美洲四大文明体系互有明显区别，又都有独特和重要的历史影响，其当代表现，于我国文明战略之制定，可资借鉴。

作者简介

吴云贵，生于辽宁抚顺。1964年辽宁大学外语系毕业后分配到中国社会科学院世界宗教研究所工作，曾任所长、党委书记、研究员、博士生导师，兼国务院学位委员会委员、中国宗教学会副会长。高洪，1993年毕业于中国社会科学院研究生院，哲学博士。现任中国社会科学院日本研究所副所长、研究员、博士生导师。主要社会兼职有中华日本学会秘书长兼常务理事、中国中日关系史学会常务理事、中国人民外交学会理事等。邱永辉，当代宗教研究室主任。长期从事印度宗教文化研究。汝信，中国社会科学院学术委员会副主任、学部委员、世界文明比较研究中心主任。1931年出生，江苏吴江人。1949年毕业子上海圣约翰大学，1956年玫读著名学者贺麟先生黑格尔哲学专业研究生，毕业后留哲学所从事研究王作，曾任中国社会科学院研究员、副院长，并兼任哲学所所长、国务院学位委员会副主任。在国内外学术机构中曾担任的主要职务有中华全国美学学会会长、中国政治学会会长以及国际哲学与人文科学理事会副主席、东德科学院外籍院士、韩国启明大学名誉哲学博士等。

书籍目录

前言第一编  日本文明面面观　引言　第一章  当代日本文明的精神构成　　第一节  神道在当代日本社会中的地位与影响　　第二节  佛教在当代日本社会中的地位与影响　　第三节  儒学与东洋思想的传承及发展　第二章  日本文明中的独特观念　　第一节  日本民族的“道器观”　　第二节  日本民族的“生死观”　　第三节  日本的“耻文化”与“荣辱观”　第三章  现代社会对日本文明的影响　　第一节  吸收外来文化传统与创新精神　　第二节  人口结构变化与时代变迁的影响　　第三节  信息时代对传统观念的冲击　　第四节  漫画大国在读图时代的嬗变　第四章  世界潮流中日本文明走势　　第一节  交错在东亚与西方的不同定位点　　第二节  政治学意义上的现代日本文明　　第三节  天皇制历史与现代国家定位　　结语第二编  当代印度文明“第三条道路”述评　序言  “第三条道路”理论的出台　第一章  “第三条道路”理论之一：社会主义　　第一节  甘地的乡村自治理论　　第二节  “社会主义类型社会”理论　　第三节  印度“社会主义”实践　第二章  “第三条道路”理论之二：民主主义　　第一节  民主社会主义　　第二节  印度政治民主建设　　第三节  确保平等保留政策理论　　第四节  印度民主政治的运行　第三章  “第三条道路”理论之三：世俗主义　　第一节  世俗主义：原则与理论　　第二节  世俗主义理论：质疑与批判　　第三节  世俗主义：实践与未来　第四章  “第三条道路”的理论困境　　第一节  “第三条道路”理论的意义　　第二节  “第三条道路”的理论困境　　结语  探索印度文明的贡献第三编  当代伊斯兰文明趋势与研究　绪论  伊斯兰宗教与伊斯兰文明　第一章  当代伊斯兰文明的趋势　　第一节  伊斯兰制度文化的发展演变　　第二节  伊斯兰文明解释主体的多元化　　第三节  伊斯兰与西方文明理论辨析　第二章  当代伊斯兰复兴运动　　第一节  伊斯兰复兴的形态和含义　　第二节  伊斯兰复兴的阶段性特征　　第三节  当代伊斯兰复兴的代表人物第四编  当代拉美文明思潮扫描　第一章  拉丁美洲的现代化理论　　第一节  拉丁美洲的现代化理论　　第二节  “拉美化”剖析　第二章  当代拉丁美洲的文化思潮　　第一节  拉丁美洲的文化民族主义　　第二节  拉丁美洲的魔幻现实主义　　第三节  拉丁美洲的“解放神学”、“拉丁美洲哲学”、“解放教育学”　第三章  全球化与拉丁美洲文明　　第一节  全球化与拉丁美洲文明　　第二节  拉美的反全球化运动和世界社会论坛　　第三节  全球化和拉美左派的重新崛起主要参考文献

章节摘录

中信仰佛教者渐渐增多。苏我稻目死后，其子马子礼佛更甚，于敏达天皇十四年（5s5）供奉百济进献的佛像。不料，瘟疫再起，中臣、物部氏族认定是“疾疫流行，国民可绝，岂非专由苏我臣之兴行佛法也欤”。①于是捣毁苏我马子建造的佛塔，烧毁佛殿、寺院，甚至抓起高丽移民子女出家的尼姑。极力要灭掉佛教。对于崇佛一派来说，与排佛势力的争论已经因父辈的积怨和自身受到的压抑成为世仇，非武力解决不足以铲平异己，只能用铁血手段为佛教传播开路了。就在崇佛排佛的两大势力水火不相容的对立中，用明天皇去世了，不同政治集团在皇位继承上的权力斗争立即同宗教对立纠葛到一起。苏我马子决定诉诸武力，联合泊濑皇子、竹山皇子、厩户皇子（即后来的圣德太子）率军队诛杀了物部家族。从此，排佛势力一蹶不振，崇信佛教的力量占据了朝政的中心。大权独揽的苏我马子得胜以后，变得骄横暴戾，甚至于592年派人杀死嫉恨自己的崇峻天皇，另立外甥女炊屋姬为天皇，称推古天皇。由于女帝柔弱寡断，就敕命立厩户皇子为太子佐政，并“录摄政，以万机悉委”，担当起官吏国家的全权使命。从此，厩户皇子号称圣德太子，开始了后世史家称颂的“推古朝改革”。

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