《西藏赋》校注

出版时间：2013-1  出版社：齐鲁书社  作者：池万兴  

内容概要

《 校注》对《西藏赋》的评价不能完全照搬以往赋评的一套，只看其结构、语言、意境。这些也应看，但同时还应看到作者开阔的胸怀和不凡的政治远见，看到他面对一个完全陌生的题材、较特殊的地域文化时在作品体制方面的细致考虑，以及在反映这种新的题材上高超的艺术手腕。

作者简介

作者：（清代）和宁

书籍目录

序 前言 凡例 西藏赋 附录一：《西藏赋》评论资料 附录二：参考文献 后记

章节摘录

版权页：   【注】 [1]这两句意为：僧人们诵经声音洪亮，神情激扬。须菩提：佛十大弟子之一，又称空生、善现、善吉。生时家中宝藏器物，忽然都没有了，故名空生。数日后，失去的财宝，又忽然而现，故名善现。请术士卜命，占得吉兆，故名善吉。后依佛出家。在十大弟子中，以“解空第一”著称。译语：异域的语言。将将：同锵锵，形容音节清越响亮。 [2]阔黎耶：梵语音译，即阿阁梨，也作阿阉黎，意为“轨范师”，可矫正弟子的行为，为其轨则模范，是高僧的敬称。也泛指僧人。畔：佛教密宗密言十七字之一。陈寅恪《柳如是别传》第四章《河东君过访半野堂及其前后之关系》：“守内番僧日念畔”下注：“寅恪案，‘畔’当作‘丰’，非作‘畔’。盖藏语音如是，中土传写讹误。昔亦未知，后习藏语，始得此字之正确形读也。”各各：象声词。 [3]张昱：元代诗人。和宁所引诗为《辇下诗》。 兜罗哈达讯檀越如何…，唐古特礼：凡宾主相见，俱手持白绢哈达，互相问慰。檀越，施主也。檀谓能施，越谓能越贫穷海也。富珠礼羽中答兰奢遮莫。旧俗：驻藏大臣见达赖喇嘛，以佛礼瞻拜。乾隆五十八年奉旨：“钦差驻藏大臣与达赖喇嘛系属平等，不必瞻礼，钦此。”以后皆宾主相接也。元文宗时，以西僧年札克喇实为帝师，大臣俯伏进觞，帝师不为动。惟国子祭酒富珠礼羽中举觞立进，日：“帝师，释迦之徒，天下僧人师也；予，孔子之徒，天下儒人师也，请各不为礼。”帝师笑而起，举觞卒饮。众为之凛然。 【注】 [1]这两句意为：达赖喇嘛手捧哈达向驻藏大臣行礼，驻藏大臣以平礼相答。兜罗：笼络。哈达：藏族人表示敬意和祝贺用的长条丝巾或纱巾。讯：问讯。 [2]富珠礼翀：《元史》、《续资治通鉴》等作“富珠里种”。兰奢：即兰，梵语王的意思，转为尊美他人的敬称。遮莫：这么。 [3]驻藏大臣：全称“钦差驻藏办事大臣”，清朝中央政府派驻西藏地方的最高军政长官。雍正五年（1727）始置。主管西藏高级僧俗官员的任免，督察司法、户口、差役，巡视边境，办理对外交涉等。同达赖、班禅共同管理西藏。 [4]瞻拜：参拜，瞻仰礼拜。

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