先秦诸子新探

出版时间：2011-12  出版社：齐鲁书社  作者：王澍  页数：382  字数：294000  

内容概要

在浩瀚的中国传统文化中，先秦诸子是中国文化的最优秀代表；诸子文化穿越时空，辐射持久，是常青树。诸子合观、百家合一，更显顶尖智识。对诸子百家的解读，一向众说纷纭。王澍编著的《先秦诸子新探》既参考国内外诸子研究之最新成果，又有作者自己的视角和观点。《先秦诸子新探》作者对传统文化的态度并非一味颂捧。传统文化也并非尽善尽美。笔耆不认为古方定能包医今病。但是，面对现实问题、现实危机，诸子文化确能启迪智慧，提供新思维。

作者简介

　　王澍，1967年生，汉族，河南沁阳人，文学博士，贵州师范大学文学院教授。主要研究中国古代文学、文论和文化。出版著作《魏晋玄学与玄言诗研究》、《魏晋玄言诗注析》、《中华典故集萃》（与人合编）等三部，发表论文《论王羲之的创作美学思想》、《论东晋的骈文创作》、《嵇康（声无哀乐论）新解》、《“甘心务经营”——魏晋风度与“生产经营活动”》、《论孟子式的论辩逻辑》、《韩非子笑得最多的是“宋人”》等三十余篇。

书籍目录

前言
第一章  诸子概说
第二章  儒家之孔子
第三章  孔子与“仲尼学院”  
第四章  儒家之“亚圣”——孟子
第五章  孟子论辩的“逻辑软肋”
第六章  儒家之荀子
第七章  老庄列及魏晋新老庄学之新观点
第八章  平民圣人——墨子
第九章  法家与韩非子墨儒道法综比
第十章  阴阳家与邹衍农家与许行
第十一章  诸子人物寓言中受讽对象的地域分布规律
第十二章  纵横家——鬼谷子苏秦张仪
第十三章  杂家与《吕氏春秋》《管子》《淮南子》
第十四章  名家与惠施小说家与虞初诸子评诸子
第十五章  诸子辕议
主要参考文献

章节摘录

　　这里，冯友兰先生实际讲了三种理由。一是“自然趋势”，即大一统的政治局面必然有相应的大一统之思想。这话不错，不过这还不是儒学独尊的直接原因，而只是前提。二是从社会构成看，虽然秦汉是自由农民代替了先秦的农奴，但这并未改变中国的宗法社会这一基本形态，因此先秦的礼教制度仍旧适用于秦汉。而儒家又把古代的礼教制度理想化、理论化、系统化了。冯氏提出的这条理由是从社会的基本形态来考察意识形态问题的，是很有见地的。但是他说汉代的社会形态与西周没有根本性不同，就不对了。众所周知，西周是贵族制，人的身份、地位等由出身决定，贵族是贵族，平民是平民，所谓“士之子恒为士”。这种制度在平王东迁后渐趋消亡，所以热衷于西周文化的孔子才会痛心于“礼崩乐坏”，执著于“克己复礼”。“汉承秦制”，汉不搞分封制而搞郡县制，这与西周社会制度有很大差异。在任官方面也与西周的“世卿世禄”制不同。汉初，是功臣与宗室共同执政；汉中，主要是从汉武帝时开始，“征辟察举”制走向成熟，官员主要从民间的读书人中选拔，渐渐形成了君主集团与士大夫阶层联合执政的政治大框架。这与先秦那种宗法制贵族政治有很大的不同。至于说平民百姓喜欢礼乐制度乃是为了“自豪自娱”，这也有些道理。冯氏的第三个理由是儒学本身对其他学说具有兼容并包的能力，所以即使儒学“独尊”，各家各派也可以在“六艺”的“大帽子”下得以存在。此说也颇有道理。其实儒学早就不纯了，孔孟本有不同，到荀子、《易传》等，又明显吸收了法家、道家、阴阳家等家的思想成分，到汉代董仲舒那里，儒学更呈现出综合诸子的“杂家”气象。这当然是儒学见尊的一个很重要的条件。　　……

用户评论 (总计1条)

•   偏学术的一本书。喜欢严谨学术者可以参看。