谭处端学案

出版时间：2010-1  出版社：齐鲁书社  作者：赵衛东 著  页数：160  
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前言

　　金代中期，王嘉（道号重阳子）在中国北方创立了一种有别于传统道教的新道教——全真教。全真教以三教合一为宗，以性命双修、功行并重为修炼门径，汲取禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素，对传统道教从教义、戒律，到宫观组织、修行方式，以及终极超越境界等方面都进行全面革新，并在元以后分领道教的半壁江山，与正一教并立为二，最终形成明以后全真、正一双峰对峙的道教宗派新格局。这就打破了此前道教史上灵宝、上清、正一等三足鼎立的旧格局。　　在全真教的发展历史中，金末元初是教门发展的关键时期。它不仅确立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且对整个中国社会、历史的走向也引发了极为深远的震荡。开辟全真教这一发展新局面的关键人物就是全真掌教丘处机。正是丘处机以年踰古稀之龄万里西行，觐见“一代天骄”成吉思汗，及随之而来的雪山论道、一言止杀，使得全真教获得蒙古皇室的尊崇，从而走出道教，与当时的汉地世侯一道，担当起在金末重建业已解体的中国社会，以及教化民众、化导杀心等重要社会、文化功能。

内容概要

　　金代中期，王嘉（道号重阳子）在中国北方创立了一种有别于传统道教的新道教——全真教。全真教以三教合一为宗，以性命双修、功行并重为修炼门径，汲取禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素，对传统道教从教义、戒律，到宫观组织、修行方式，以及终极超越境界等方面都进行全面革新，并在元以后分领道教的半壁江山，与正一教并立为二，最终形成明以后全真、正一双峰对峙的道教宗派新格局。这就打破了此前道教史上灵宝、上清、正一等三足鼎立的旧格局。　　在全真教的发展历史中，金末元初是教门发展的关键时期。它不仅确立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且对整个中国社会、历史的走向也引发了极为深远的震荡。开辟全真教这一发展新局面的关键人物就是全真掌教丘处机。正是丘处机以年踰古稀之龄万里西行，觐见“一代天骄”成吉思汗，及随之而来的雪山论道、一言止杀，使得全真教获得蒙古皇室的尊崇，从而走出道教，与当时的汉地世侯一道，担当起在金末重建业已解体的中国社会，以及教化民众、化导杀心等重要社会、文化功能。

作者简介

　　赵卫东，1970年生，山东寿光人，哲学博士。现为山东师范大学齐鲁文化研究中心副教授、全真道研究所所长。主要从事道家道教研究，已出版著作有《丘处机与全真道》、《分判与融通——当代新儒家德性与知识关系研究》等。

书籍目录

评传一、出家二、修道三、传教四、著作五、思想年谱著作辑录水云集长真谭先生示门人语录传记资料甘水仙源录·长真子谭真人仙迹碑铭金莲正宗记·长真谭真人七真年谱·谭处端金莲正宗仙源像传·长真子历世真仙体道通鉴续编·谭处端上阳子金丹大要列仙志·长真真君有像列仙全传·谭处端白云仙表·长真真君长春道教源流·长真子谭处端牟平县志·谭长真传研究著作舆论文目录索引一、著作二、论文

章节摘录

　　秦志安《金莲正宗记》卷四《长真谭真人》云：“比及三年，祖师乘云而朝元矣。乃以仙骨西归刘蒋，葬之以礼。厥后遯迹于伊洛之间，调神炼气。虽托宿红衢紫陌、花林酒阵之间，心如土木，未尝动念。虽万两黄金，未尝为之折腰。因循漂泊至水南朝元宫，以为朗然子炼丹之地，故爱而不舍。”　　《四仙碑》云：“重阳升霞，此四仙者同入终南。丘仙遂居蟠溪六年，而烟火俱无，箪瓢不置，号曰长春子。刘仙住洛阳云溪之洞，而养浩不语，号曰长生子。谭仙游化于磁、洺、怀州之间，号曰长真子。马仙独守终南，而筑圜者不出，号曰丹阳子。”①　　俞应卯《鄂县秦渡镇重修志道观碑》云：“既而四师辇仙榇以人关中，遵遣命而葬刘蒋。事毕将归，四宗师憩于秦渡镇真武堂茂树之下，彷徨然犹有慕师之戚。执手分袂，各述其所蕴之志，俱不负祖师之嘱。长春隐于太公之磻溪，长生寓东周之瀍水，长真居水南之朝元，惟丹阳反筑室于场，为今之终南重阳万寿宫也。”②　　史志经《玄风庆会图》卷一《硒溪炼行》云：“逮甲午岁秋，四师于秦渡镇真武庙中，月夜各言其志，马曰志贫，谭曰志是，刘曰志志，惟宗师志闲。志贫则外披缕褐，内怀珠玉；志是则委蛇游世，公正不邪；志闲则无为应缘，照而常寂；志志则守道不渝，应物全真。其志既异，居亦不同。丹阳处于环堵，长真乐于云水，长生隐于市墉，长春栖于岩谷。故知为道者，有殊途而同归，百虑而一致。”