李卓吾批评西游记（全二册）

出版时间：1991-01  出版社：齐鲁书社  作者：[明]吴承恩著,[明]李贽评  
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内容概要

《西游记》是一部伟大的浪漫主义长篇小说。它不仅创造了一个神奇的、丰富的幻想世界，而且具有丰富而深刻的思想内涵和优美完整的艺术形式。其中大闹天宫是《西游记》中最精彩的部分。作者在这里塑造了孙悟空这一叛美联社的英雄形象，揭露了天宫统治者的腐朽无能，反映了中国封建社会中人民坚毅无畏的反抗斗争精神。后八十六回写玄奘师徒西行取经，经历了数十番的坚强毅力和征服自然的英雄气概。全书幽默诙谐，充满活力和乐观精神。

作者简介

吴承恩(约1500～约1582),中国明代小说家。字汝忠，号射阳山人。先世江苏涟水，后徙淮安山阳(今江苏淮安)。出身于世代书香后败落为小商人的家庭。曾祖吴铭、祖父吴贞曾分别任过县学训导、教谕。其父吴锐，家境贫寒，以经营绸布为生。虽为商人，却喜读书，六经诸子百家莫不观览。吴承恩自幼敏慧好学，博极群书，年轻时即以文名著于乡里。早年曾希望以科举进身，但屡试不第。中年以后才补为岁贡生。曾任长兴县丞职，不久因"耻折腰"，遂拂袖而归(天启《淮安府志》)。后来又一度受任与县丞品级相近而为闲职的荆府纪善。晚年归居故里，放浪诗酒，贫病以终。吴承恩在中国文学史上产生巨大影响的是他的长篇小说《西游记》，其创作的时期不可确考，一般认为是晚年所作。    吴承恩一生诗、文、词创作甚多，但因无子嗣，死后大部亡佚。后由丘度搜集残存之稿，编订成《射阳先生存稿》4卷，包括诗1卷，散文3卷，卷四末附小诗38首。

书籍目录

前言    苏兴题辞第  一  回  灵根育孕源流出    心性修持大道生第  二  回  悟彻菩提真妙理    断魔归本合元神第  三  回  四海千山皆拱伏    九幽十类尽除名第  四  回  官封弼马心何足    名注齐天意耒宁第  五  回  乱蟠桃大圣偷丹    反天宫诸神捉怪第  六  回  观音赴会问原因    小圣施威降大圣第  七  回  八卦炉中逃大圣    五行山下定心猿第  八  回  我佛造经传极乐    观音奉旨上长安附    录    陈米蕊赴任逢灾    江流僧复仇报本第  九  回  袁守诚妙算无私曲  老龙王拙计犯天条第  十  回  二将军官门镇鬼    唐太宗地府还魂第 十一 回  还受生唐王遵善果  度孤魂萧瑀正空门第 十二 回  玄奘秉诚建大会    观音显象化金蝉第 十三 回  陷虎穴金星解厄    双*岭伯钦留僧第 十四 回  心猿归正    六贼无踪第 十五 回  蛇盘山诸神暗佑    鹰愁涧意马收缰第 十六 回  观音院借谋宝贝    黑风山怪窃袈裟第 十七 回  孙行者大闹黑风山  观世音收伏熊罴怪第 十八 回  观音院唐僧脱难    高老庄行者降魔第 十九 回  云栈洞悟空收八戒  浮屠山玄奘受心经第 二十 回  黄风岭唐僧有难    半山中八戒争先第二十一回  护法设庄留大圣    须弥灵吉定风魔第二十二回  八戒大战流沙河    木叉奉法收悟净第二十三回  三藏不忘本    四圣试禅心第二十四回  万寿山大仙留故友  五庄现行者窃人参第二十五回  镇元仙赶捉取经僧  孙行者大闹五庄观第二十六回  孙悟空三岛求方    观世音甘泉活树第二十七回  尸魔三戏唐三藏    圣僧恨逐美猴王第二十八回  花果山群妖聚义    黑松林三藏逢魔第二十九回  脱难江流来国土    承恩八戒转山林第 三十 回  邪魔侵正法    意马忆心猿第三十一回  猪八戒义激猴王    孙行者智降妖怪第三十二回  平顶山功曹传信    莲花洞木母逢灾第三十三回  外道迷真性    元神助本心第三十四回  魔头巧算困心猿    大圣腾那骗宝贝第三十五回  外道施威欺正性    心猿获宝伏邪魔第三十六回  心猿正处诸缘伏    劈破傍门见月明第三十七回  鬼王夜谒唐三藏    悟空神化引婴儿第三十八回  婴儿问母知邪正    金木参玄见假真    ……

章节摘录

书摘    圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学?入火不能焚，入水何曾溺?光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。当时众圣把大圣攒在一处，却不能近身，乱嚷乱斗，早惊动玉帝。遂传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。    那二圣得了旨，径到灵山胜境，雷音宝刹之前，对四金刚、八菩萨礼毕，即烦转达。众神随至宝莲台下启知，如来召请。二圣礼佛三匝，侍立台下。如来问：“玉帝何事，烦二圣下临?”二圣即启道：“向时花果山产一猴，在那里弄神通，聚众猴搅乱世界。玉帝降招安旨，封为弼马温，他嫌官小反去，当遣李天王、哪吒太子擒拿未获。复招安他，封做齐天大圣，先有官无禄。着他待管蟠桃园，他即偷桃；又走至瑶池，偷敌偷酒，搅乱大会，仗酒又暗入兜率宫，偷老君仙丹，反出天宫。玉帝复遣十万天兵，亦不能收伏。后观世音举二郎真君同他义兄弟追杀，他变化多端，亏老君抛金钢琢打重，二郎方得拿住。解赴御前，即命斩之。刀砍斧剁，火烧雷打，俱不能伤，老君奏准领去，以火煅炼。四十九日开鼎，他却又跳出八卦炉，打退天丁，径入通明殿里，灵霄殿外，被佑圣真君的佐使王灵官挡住苦战，又调三十六员雷将，把他困在垓心，终不能相近。因此，玉帝特请如来救驾。”如来闻说，即对众菩萨道：“汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼摩救驾去来。”    如来即唤阿傩、迦叶二尊者相随，离了雷音，径至灵霄门外。忽听得杀声振耳，乃王十六员雷将围困着大圣哩。佛祖传法旨：“教雷将停息干戈，放开营所，叫那大圣出来，等我问他有何法力。”众将果退。太圣也收了法象，现出原身近前，怒气昂昂，厉声高叫道：“你是那方善士，敢来止住刀兵问我?”如来笑道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横?”大圣道：“我本：    天地生成灵混仙，花果山中一老猿。    水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。    炼就长生多少法，学来变化广无边。    因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。    灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。    强者为尊该让我，英雄只此敢争先。”佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，怎敢欺心，要夺玉皇上帝尊位?他自幼修持，苦历过一千五百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道?你那个初世为人的畜生，如何出此大言!不当人子!不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说!但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！”大圣道：“他虽年劫修长，也不应久住在此。常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了，若还不让，定要搅乱，未能清平！”佛祖道：“你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境?”大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般变化，万劫不老长生，会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位?”佛祖道：“我与你打个赌赛：你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵苦争战，就请玉帝到西方居住，把天宫让你，若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争炒。”    却说那大圣保着唐僧，立在岸上，眼巴巴的望着他两个在水上争持，只是他不好动手。只见那八戒虚幌一钯，佯输诈败，转回头往东岸上走。那怪随后赶来，将近到了岸边，这行者忍耐不住，撇了师父，掣铁棒，跳到河边，望妖精劈头就打。那怪物不敢相迎，搜的又钻入河内。八戒嚷道：“你这弼马温，真是个急猴子!你再缓缓些儿，等我哄他到了高处，你却阻住河边，教他不能回首时，却不拿住他也；他这进去，几时又肯出来?”行者笑道：“呆子，莫嚷!莫嚷!我们且回去见师父去来。”    八戒却同行者到高岸上，见了三藏。三藏欠身道：“徒弟辛苦哑。”八戒道：“且不说辛苦，只是降了妖精，送得你过河，方是万全之策。"三藏道：“你才与妖精交战何如?”八戒道：“那妖的手段，与老猪是个对手。正战处，使一个诈败，他才赶到岸上。见师兄举着棍子，他就跑了。”三藏道：“如此怎生奈何?”行者道：“师父放心，且莫焦恼。如今天色又晚，且坐在这崖岸之上，待老孙去化些斋饭来；你吃了睡去，待明日再处。"八戒道；“说得是，你快去快来。”    行者急纵云跳起去，正到直北下人家化了一钵素斋，回献师父。师父见他来得甚快，便叫：“悟空，我们去化斋的人家，求间他一个过河之策，不强似与这怪争持?”行者笑道：“这家子远得狠哩！相去有五七千里之路。他那里得知水性?问他何益?”八戒道：“哥哥又来扯谎了。五七千里路，你怎么这等去来得快?”行者道：“你那里晓得，老孙的筋斗云，一纵有十万八千里。这五七千里，只消把头点上两点，把腰躬上一躬，就是个往回，有何难哉！”八戒道：“哥阿，既是这般容易，你把师父背着，只消点点头，躬躬腰，跳过去罢了；何必苦苦的与这怪厮战?”行者道：“你也会驾云，你把师父驼过去罢。”八戒道：“师父的凡胎肉骨，重似太山，我这驾云的，怎能得起?须是你的筋斗方可。”行者道：“我的筋斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。你是驼不动，我却如何驼得动?自古道：‘遣太山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。’象这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去；象那样法儿，老孙也会使会弄；还有那隐身法、缩地法，老孙件件皆知。但只是师父要穷历异邦，不能勾超脱苦海，所以寸步难行者也。我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来，就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经传与你我：正叫做‘若将容易得，便作等闲看。’”那呆子闻言，喏喏听受。遂吃了些无菜的素食，师徒们歇在流沙河东崖岸之上。    次早，三藏道：“悟空，今日怎生区处?”行者道：“没甚区处，还须八戒下水。”八戒道：“哥哥，你要图干净，只作成我下水。”行者道：“贤弟，这番我再不急性了，只让你引他上来，我拦住河沿，不让他回去，务要将他擒了。”    好八戒，抹抹脸，抖擞精神，双手拿钯，到河边，分开水路，依然又下至窝巢。那怪方才睡醒，忽听推得水响，急回头睁睛观看。见八戒执钯来至，他跳出来，当头阻住，喝道：“慢来!慢来！看杖!”八戒举钯架住道：“你是个甚么‘哭丧杖’，叫你祖宗看杖!”那怪道：“你这厮甚不晓得理！我这    宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派。    吴刚伐下一枝来，鲁班制造工夫盖。    里边一条金趁心，外边万道珠丝瑜。    名称宝杖善降妖，永镇灵霄能伏怪。    只因官拜大将军，玉皇赐我随身带。    或长或短任吾心，要细要粗凭意态。    也曾护驾宴蟠桃，也曾随朝居上界。    值殿曾经众圣参，卷帘曾见诸仙拜。    养成灵性一神兵，不是人间凡器械。    自从遭贬下天门，任意纵横游海外。    不当大胆自称夸，天下枪刀难比赛。    看你那个秀钉钯，只好锄田与筑菜!”八戒笑道：“我把你少打的泼物！且莫管甚么筑莱，只怕荡了一下儿，交你没处贴膏药，九个眼子一齐流血！总然不死，也是个到老的破伤风！”那怪丢开架子，在那水底下，与八戒依然打出水面。这一番斗，比前果更不问。你看他：    宝杖轮，钉钯筑，盲语不通非眷属。只因木母克刀圭，致令两下相战触。没输赢，无反复，翻波淘浪不和睦。这个怒气怎含容?那个伤心难忍辱。钯来杖架逞英雄，水滚流沙能恶毒。气昂昂，劳碌碌，多因三藏朝西域。钉钯老大凶，宝杖十分熟。这个揪住要往岸上拖，那个抓来就将水里沃。声如霹雳动鱼龙，云暗天昏神鬼伏。    却说那怪将八戒拿进洞去，道：“哥哥阿，拿将一个来了。”老魔喜道：“拿将我看。”二魔道：“这不是?”老魔道：“兄弟，错拿宁，这个和尚没用”八戒就绰经说道：“大王，没用的和尚，放他出去罢。不当人子！”二魔道：“哥哥不要放他。虽然没用，也是唐僧一起的，叫做猪八戒。把他且没在后边净水池中，浸退了毛衣，使盐腌着，晒干了，等天阴下酒。”八戒听言道：“蹭蹬阿！撞着个贩腌腊的妖怪了！”那小妖把八戒抬进去，抛在水里不题。    却说三藏坐在坡前，耳热眼眺，身体不安，叫声“悟空！怎么悟能这番巡山，去之久而不来?”行者道：“师父还不晓得他的心哩。”三藏道：“他有甚心?”行者道，“师父阿，此山若是有怪，他半步难行，一定虚张声势，跑将回来报我。想是无怪，路途平静，他一直去了。”三藏道：“假若真个去了，叫在那里相会了此间乃是山野空阔之处，比不得那店市城井之间。”行者道：“师父莫虑，且请上马。那呆子有些懒惰，断然走的迟慢。你把马打动些儿，我们定赶上他，一同去罢。”真个唐僧上马，沙僧挑担，行者前面引路上山。    ……

媒体关注与评论

前言  苏兴明代长篇小说“四大奇书”之一的《西游记。真是“奇书”中的特奇之作。它写的是变幻恍忽之事，通过神佛妖精的描叙以反映现实社会的人情物理，于虚幻中显真实。而浪谑笑虐，怪诡恣肆，妙趣横生，比诸另三部“奇书”厥为特树一帜。    《西游记》集前代神话传说，志怪故事以至从印度输入的佛经故事诸传统之大成。中国的民间“说话”到宋代形成四家数，其中的“灵怪”与“说经、说诨经”的结合，是西游故事的直接源头。到明中叶嘉靖间，乃有大手笔吴承恩出来，搜拾残阙，补苴罅漏，又多方取材，融当时世态，加以铺张扬厉，编织成我们今天看到的洋洋洒洒炫烂夺目的艺术珍品百回本《西游记》。    鲁迅说《西游记》“虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”(《中国小说史略》)。今天人们所谈《西游记》的主题思想和艺术特点种种，实际多未能超越鲁迅的看法。然而鲁迅的看法也不是个人的天才发现，百回本《西游记》问世后，就不断有人加以评论，《李卓吾先生批评西游记》是最早的较有系统的评论《西游记》的传本。    今天人们能看到的最早的明代刻本《西游记》，是被认为有万历壬辰陈元之序的金陵世德堂本。世德堂本是足本，不像清代某些本子(如证道书本，真诠本)有删削，但世德堂本仅有本文，没有后来人们习惯看到的批评文字(清代诸非足本的《西游记》都有批评文字)。李评本则是比世德堂本出世稍晚(天启、崇祯间)，带批评且与世德堂本相同的足本《西游记》。    所谓李卓吾批评的《西游记》，实际是叶昼的假托，这在钱希言的《戏瑕》和盛于斯的《休庵影语》中都揭出过。钱、盛都是明末清初人，与叶昼并世，他们的说法是可信的。李评本《西游记》是现存《西游记》版本的第一个评本，与金圣叹评《水浒传》差不多同时，比毛批《三国演义》和张批《金瓶梅》都要早不少年。作为本文，它与世德堂本仅有个别字词的差违，也无习见的所谓唐僧出世的第九回，所以李评本即可当作权威的《西游记》本子来读。      通俗小说带评语，是明代末年才有的。《李卓吾先生批评西游记》在诸多带评的通俗小说中占重要地位，可惜过去常被忽略。康熙五十四年刘廷玑于《在园杂志》卷二较全面的论述了“四大奇书”以及它们的批评本子，但对《西游记》只提汪象旭的《西游证道书》，而不及《李卓吾先生批评西游记》。后来的情况也如此。如今人叶朗作《中国小说美学》一书，特把叶昼与李卓吾、冯梦龙并列，称他们是“古典小说美学的先驱”，但他仅叙及其本家的容与堂百回本《水浒传》(也是假托李卓吾牌号)，而没有谈李评本《西游记》。是因为《李卓吾先生批评西游记》缺乏美学见解不值得一提呢，还是别的原因而忽之了?    据孙楷第《日本东京所见中国小说书目》称，日本内阁文库藏《李卓吾先生批评西游记》在袁于令《题辞》后又有“凡例”五条，曰“批着眼处，批猴处，批趣处，总评处，碎评处”。对照国内版本的批评情况，与五条“凡例”是一致的。五条中，除“总评”置每回末外，其他四项都是行间旁批。结合具体批评可知，批着眼，批猴，批趣三点是属于提示作品前后情节的联结和艺术特点的，总评是较系统地阐述作品旨趣以及借题发挥的，碎评则是就某句话或某件事零碎地提出见解。批语虽简短而零星，涉及面却相当宽。兹以此“凡例”五条为引，剖析分解为下述两个大问题加以评介。    ……

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《西游记》是一部伟大的浪漫主义长篇小说。它不仅创造了一个神奇的、丰富的幻想世界，而且具有丰富而深刻的思想内涵和优美完整的艺术形式。其中大闹天宫是《西游记》中最精彩的部分。作者在这里塑造了孙悟空这一叛美联社的英雄形象，揭露了天宫统治者的腐朽无能，反映了中国封建社会中人民坚毅无畏的反抗斗争精神。后八十六回写玄奘师徒西行取经，经历了数十番的坚强毅力和征服自然的英雄气概。全书幽默诙谐，充满活力和乐观精神。

用户评论 (总计1条)

•   齐鲁书社的这套评批本相当的不错，尤其是石头记那本，但是市面上已很少见了，唯一的缺点就是纸张稍差点。