诗艺

出版时间：2011-3  出版社：上海译文出版社  作者：[阿根廷]豪尔赫·路易斯·博尔赫斯  页数：88  译者：陈重仁  
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内容概要

　　这是一本介绍文学、品位，以及博尔赫斯本人的书。1967年秋，博尔赫斯到哈佛大学客座演说，就历代作家和文本展开对话，娓娓道来，收放自如。演说的录音带在图书馆尘封三十多年后，由Western Ontario大学现代语言文学系副教授凯林－安德·米海列司库编辑整理出版。在这本演讲集中，如编者米海列司库所说：“博尔赫斯跟厉害作家与文本展开对话，这些题材即使是一再反复引述讨论也总还是显得津津有味。”全书广征博引，涉及从古至今许多文学现象，文风幽默诙谐，平易近人。

作者简介

　　豪尔赫·路易斯·博尔赫斯（1899-1986），阿根廷诗人，小说家，翻译家。一九二三年出版第一部诗集，一九三五年出版第一部短篇小说集，奠定在阿根廷文坛的地位。曾任阿根廷国立图书馆馆长、布宜诺斯艾利斯大学哲学文学系教授。 重要作品有诗集《布宜诺斯艾利斯的激情》、《老虎的金黄》，短篇小说集《小径分岔的花园》、《阿莱夫》等。

书籍目录

第一讲 诗之谜第二讲 隐喻第三讲 说故事第四讲 文字—音韵与翻译第五讲 诗与思潮第六讲 诗人的信条论收放自如的诗艺

章节摘录

　　这首诗里头有一个字对我而言相当的重要：《初读查普曼译荷马史诗》 。我想，“初”这个字眼对我们来说最为受用。在我阅读济慈这几行巨力万 钧的诗句时，我在想或许我只是忠于我的记忆而已。或许我从济慈的诗里头 所真正得到的震撼，远远来自我儿时在布宜诺斯艾利斯的记忆，那是我第一 次听到父亲大声朗读这首诗的印象。事实上，诗与语言都不只是沟通的媒介 ，也可以是一种激情，一种喜悦——当理解到这个道理的时候，我不认为我 真的了解这几个字，不过却感受到内心起了一些变化。这不是知识上的变化 ，而是发生在我整个人身上的变化，发生在我这血肉之躯的变化。 我们回到《初读查普曼译荷马史诗》这首诗的文字上，我想济慈在读过 《伊利亚特》和《奥德赛》等多本大部头的著作之后，他是否也感受到了这 股震撼。我认为第一次阅读诗的感觉才是真实的感觉，之后我们就很容易自 我沉溺在这样的感觉中，一再让我们的感官感受与印象重现。不过就正如我 所说的，这种情形有可能是单纯的忠于原昧，可能只是记忆的恶作剧，也可 能是我们搞不清楚这种热情是我们现在有的，还是在从前就感受过的。因此 ，我们也可以说，每一次读诗都是一次新奇的体验。每一次我阅读一首诗的 时候，这样的感觉又会再度浮现。而这就是诗。 我曾经读过一个故事，美国画家惠斯勒有一次到了巴黎的咖啡馆，那边 有人正在讨论遗传、环境、当代政治局势等等会影响艺术家之类的论点。惠 斯勒这时开口说话了：“艺术就这么发生了。”也就是说，艺术本身有一些 神秘的成分。而我就要用一种全新的观点来诠释他的论点。我会这么说：每 当我们读诗的时候，艺术就这么发生了。这样的说法或许会一笔抹煞掉大家 界定经典作品的条件，像是经典作品一定要历经时间的锤炼，一定要流传久 远，而读者也一定永远可以从中找寻到美。不过我希望我在这点真的是搞错 了。 或许我要先简短地为各位介绍一下书籍史。就我记忆所及，希腊人并没 有充分地使用书籍。当然，当时大多数人的伟大导师都不是伟大的著作家， 而是演说家，这是事实。想想看毕达哥拉斯、基督、苏格拉底，还有佛陀等 人吧！不过既然我都已经提到了苏格拉底，我想我就顺便讨论一下柏拉图吧 ！我记得萧伯纳说过，柏拉图是创造出苏格拉底的剧作家，就像是那四位福 音传教者创造出耶稣一样。这样的说法或许有点夸大，不过还是有一定的真 实性。在柏拉图的《对话录》当中，他用一种相当轻蔑的态度来讨论书籍： “书是什么东西？就像是一幅画，书好像就是一个活生生的生物；不过，如 果我们问它问题的话，它是不会回答的。然后我们就认为它已经死了。”为 了要让书本起死回生，他创造了柏拉图的对话录——很高兴这是为我们而做 的——这本书也预先解决了读者的困惑与疑问。 不过我们或许也会说，柏拉图对苏格拉底是怀有殷切渴望的。就在苏格 拉底死后，柏拉图常会自言自语地说，“要是苏格拉底的话，他会对我这个 问题说些什么呢？”然后，为了想要再次回顾这位他所挚爱的大师的声音， 他才写下了这些对话录。在有些对话中，苏格拉底代表的是真理。但在其余 的对话中，柏拉图会刻意夸大他许多的情绪。有些对话并没有结论，因为在 柏拉图写下这些对话的时候，他都还在思考；当他写下第一页时，还不知道 最后一页的结论呢！他放任思绪漫游，而且也让这样的情绪戏剧化地感染到 其他人身上。尽管苏格拉底已经饮鸩自尽了，不过我想柏拉图主要的目的就 是要营造出苏格拉底还在他左右的幻象。我觉得这种说法是真的，因为在我 的生命当中也曾深受多位大师亲炙。我很骄傲能够成为他们的门生——我也 希望自己是个合格的好学生。每当我想到我的父亲，想到伟大的犹太裔西班 牙作家拉斐尔·坎西诺一阿森斯，当我想到马赛多尼欧·费尔南德斯的时候 ，我也会想要听到他们的声音。有的时候我还会训练自己模仿他们的声音， 为的就是希望自己也能够有跟他们一样的思考方式。他们总是与我同在。 我还有另外一句名言，这是一位教堂神父说过的话。他说，把一本书交 到一个无知的人手中，跟把剑交到小孩子的手中是一样的危险。所以说，对 古代的人来说，书只不过是暂时的替代品而已。在塞内加许多的书信当中， 有一封是他向大图书馆抗议的信；很久以后，叔本华也写到，很多人误以为 买了一本书也就等于买了整本书的内容了。我有时候看到家中的藏书，会觉 得在我把这些书全部读完之前，我恐怕早就已经翘辫子了，不过我就是无法 抗拒继续购买新书的诱惑。每当我走进书店找到一本与我的兴趣有关的书— —比如说是有关古英文或是古斯堪的纳维亚的诗文——我就会对自己说，“ 我不能买这本书，真可惜，因为家里早已经有一本了。” 同样是古代哲人，东方哲学家对于书本却有另一套不同的看法。东方有 一种天书（Holy writ）的观念，也就是一些由神明所写成的书；也因此有了 《古兰经》、《圣经》等种种这样的书籍。套用施本格勒在《西方的没落》 一书讨论过的实例，我也要举《古兰经》为例来讨论。如果我没搞错的话。 记得伊斯兰教神学家认为《古兰经》早在世界诞生之前就已经存在了。《古 兰经》虽然是以阿拉伯文写成的，不过伊斯兰教徒却认为《古兰经》的存在 还在语言之前。当然，我也读到过这样的说法，这一派人士不认为《古兰经 》是上帝亲笔所写，而认为《古兰经》具体呈现出所有上帝的特质，即他的 正义，他的慈悲，以及他所有的智慧都可以在书中找到。P6-11