十日谈

出版时间：2006-8  出版社：上海译文出版社  作者：卜伽丘  页数：629  字数：642000  译者：方平,王科一  
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前言

　　曲折前进的历史，每逢来到一个重大的转折点——社会生产力和个人的聪明才智得到解放的时期，往往也就是在文学艺术史上有着新的突破和取得重大成就的时期。欧洲十四一十七世纪的“文艺复兴”，就是这么一个令人瞩目的历史时期，它在西欧各国形成了文学艺术相继繁荣的局面，以至掀起了一个接续一个的文艺高潮。　　在西欧各国中，意大利得风气之先，是文艺复兴运动的发源地，产生了第一批优秀的人文主义作家，卜伽丘(1313—1375)就是其中之一。当时，在整个欧洲，以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力，在政治、经济，以至思想领域内，还是占着全面统治的地位。就是意大利，在十四世纪中叶，资本主义生产的萌芽也不过疏稀地出现在它北部的几个城市罢了。封建的中世纪向资本主义的近代过渡，这一历史过程还刚开始起步。正是在这资本主义才只透露曙光的时期，卜伽丘写下他的代表作《十日谈》(约1350一1353)。　　卜伽丘运笔如刀，嫉恶如仇，面对庞然大物的封建教会，无所畏惧，以嬉笑怒骂的批判精神，揭露了它的种种丑恶面目和形形色色的罪恶勾当，激起人们的耻笑、愤怒和憎恨。　　不容怀疑地统治了西欧近一千年的天主教会的权威，第一次在文艺领域内遭受到这样严重的挑战。是不是可以这么说昵——欧洲文艺复兴运动正是以《十日谈》的嘹亮的号角声揭开了序幕的。　　意大利近代著名文艺评论家桑克提斯曾把《十日谈》和但丁的《神曲》(DiVine comedy)并列，称之为“人曲”(Human Comedy)。人间百态、形形色色的人物，都进入了作者的创作视野；一百个故事塑造了国王、贵族、僧侣、后妃、闺秀、梳羊毛女工、高利贷者、贩大走卒等不同身份，各各具有性格特征的人物形象。从中世纪以来，欧洲文学还是第一次用现实主义的笔法，在作品中展示了这么广阔的社会生活场景。　　一三四八年，欧洲中世纪，一场可怕的瘟疫爆发了。繁华的佛罗伦萨丧钟乱鸣，尸体纵横，十室九空，人心惶惶，到处呈现着触目惊心的恐怖景象，世界末日仿佛已经来到了……卜伽丘在他的巨著《十日谈》里，一开头就以艺术家的大手笔，通过许多给人以真实感的细节，描绘出这样一幅阴暗的画面。　　在这场浩劫中，有十个青年男女侥幸活了下来，他们相约一起逃出城外，来到小山上的一个别墅。只见周围尽是草木青葱，生意盎然；别墅修建得非常漂亮，有草坪花坛，清泉流水，室内各处收拾得洁静雅致。十个青年男女就在这赏心悦目的园林里住了下来，除了唱歌跳舞之外，每人每天轮着讲一个故事作为消遣，住了十多天，讲了一百个故事。这一楔子在艺术总体结构上形成为容纳全书这许多故事的一个框架。　　马克思曾经指出：“废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。”①卜伽丘笔下的那些充满着对人生的热爱，一心追求尘世欢乐的故事，就是抛弃了天国的梦幻，宣扬幸福在人间。《十日谈》这部杰作，可说是在意大利文艺复兴的早春天气，冲破寒意而傲然开放的一朵奇葩。　　展读《十日谈》，开头接连的几个故事，集中火力，都是对当时炙手可热的天主教会的讽刺和揭露。例如第一天故事第二，通过犹太商人的留神察访，毫无忌讳地揭露了罗马教皇的宫廷里触目惊心的腐败黑暗的情景：　　从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻，犯着“贪色”的罪恶，甚至违反人道，耽溺男风，连一点儿顾忌、羞耻之心都不存了；竟至于妓女和娈童当道，有什么事要向教廷请求，反而要走他们的门路……　　那位严肃正派的犹太人得出的结论只能是：罗马哪儿是什么“神圣的京城”，乃是藏垢纳污之所！　　这一大段对罗马天主教的揭露、声讨，可说在主题思想上为整个作品定下了基调。“神圣的”封建教会在卜伽丘的犀利的笔锋下，原形毕露！　　天主教会和蒙昧主义是相依为命的。只有使人们陷于浑浑噩噩，丧失辨别、思考的能力，把教会所编造的谎话句句都当作真理般信仰、盲从，它才能以至高无上的神的名义骑在人民头上任意作威作福。全书第一个故事“歹徒升天”所显示的反蒙昧主义精神，因此显得格外难能可贵。　　一个生前无恶不作的坏蛋，死后按照基督教义，理应下地狱去了吧，却被教会看中了，奉为圣者，为他的落葬举行隆重的仪式，沿途唱着圣歌，轰动全城。他的圣名越传越广，男女老少对于他的敬仰与日俱增，逢到患难，都赶到教堂向他的神像祈求。据说，“天主假着他的手，显示了好多奇迹”。卜伽丘在这里撩起了幕布的一角，让人们看到，所谓“奇迹”、所谓“圣徒”那一套，其实彻头彻尾是一个大骗局，是一场荒谬可笑的闹剧。　　欧洲人民反封建制度的斗争，在当时的历史条件下，总是首先把矛头针对天主教会，而反对天主教会的思想统治，又往往表现为反禁欲主义。这是因为禁欲主义组成了天主教教义的核心思想。　　为了给陷于极端贫困的劳动人民套上沉重的精神枷锁，使他们丧失斗争的意志，永远甘心于被剥削、被压迫的命运，天主教会利用一切宣传手段，要人们相信，人世是罪恶的深渊，是苦海；为了未来的天国幸福，就必须忍饥挨饿，禁欲苦修，摒弃现实生活中的一切享受。　　总之，天主教会拿天国的爱代替对生活的热爱，拿神爱代替性爱，拿神性否定人性一这就是把贫困、苦难神圣化了的禁欲主义。　　受蒙蔽、受欺骗的广大人民把人世看作苦海，甘心摒弃一切物质的、精神的享受，骑在人民头上的特权阶级(僧侣)更可以为所欲为，过着荒淫无耻的生活了——要知道，宣扬禁欲的背后，就是不可告人的纵欲。　　“愚夫修行”(第三天故事第四)的讽刺性特别尖锐泼辣：禁欲和纵欲，只是一板之隔；在房门外，那丈夫听信了教士的指点，彻夜苦修；在房门内，那教士趁机勾引他的妻子。那个精神上中毒太深的愚夫，一心要修成正果、进入天堂，却不知道他这愚行正好引狼入室，他妻子的卧床正好成了坏人的天堂。　　有的故事更是揭露了令人发指的教会黑幕：修道院院长为了要奸淫教民的妻子，把丈夫禁锢在教堂的地窖里，却让他以为自己已经故世，成了亡灵，正在暗无天日的地狱里受罪；后来那女的怀孕了，只得又把丈夫放回“人世”，去充当孩子的爸爸，还说多亏院长替他向天主祷告。他的“复活”，村人们以为是奇迹降临了，竞大大地提高了院长的圣誉。(第三天故事第八)　　面对强大的封建教会，卜伽丘旗帜鲜明地提倡“人性”，反对“神性”，呼唤“个性解放”，反对“宗教桎梏”；追求现实生活中的幸福，鄙弃教会的禁欲主义和虚无缥缈的天国幸福。作者对教会的批判火力，正来自对于“人性”和人文主义的信念，来自对于现实生活的热爱。　　“痴女修道”是一篇幽默和讽刺的佳作(第三天故事第十)，使人不禁失笑的同时，让人感悟到：食色性也，这原始的人性无所不在，不可窒灭，也无从躲避，哪怕你逃到深山僻野，渺无人烟的荒漠中，一心侍奉天主，刻苦修行，也无济于事；一旦一个浑身散发着青春气息的少女以她丰满的肉体一丝不挂地呈现在那可怜的修道士的眼前，他头晕目眩了，抵挡不住了，天国的崇拜和信仰，顿时冰消雪融了——日夜修炼的“神性”，只能向“人性”屈服了事；他一向把心如死灰看作修炼的最高境界，此时却欲火焚心，沦为一头垂涎欲滴的饿狼了。　　作者在书中写下不少感人至深、难以忘怀的忠贞纯洁的爱情故事，“郡主之恋”(第四天故事第一)就是其中之一。郡主绮思梦达冲破世俗偏见，和一位人品出众的侍从倾心相恋。他们的私恋败露后，父王痛斥她不该和低三下四之辈结成私情；郡主却毫无愧色地宣布自己将始终如一地热爱他，而且打破了向来的封建门第观念，提出了一个全新的对于人的评价标准：“我们人类向来是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥天才大德的才当得起一个‘贵’；否则就只能算是‘贱’。”　“只要你不存偏见，那么你准会承认：最高贵的是他．而你那班朝贵都只是些鄙夫而已。”　　“郡主之恋”无疑是(《十日谈》中最富于社会意义的故事之一。全书一百个故事，思想境界不能说都达到了同一水准，其间有一些高低参差之分，还不免搀杂少数比较粗野的世俗笑谑，并无多少思想意义可言，这是要请读者诸君阅览时予以有批判地鉴别的。本书由方平和王科一合作译出。“原序”和“跋”，第一天到第四天，第九天，方平译；第六天除故事第十外，第八天除故事第八、第九、第十外，方平译，第七天，第十天，王科一译；第五天除故事第四外，王科一译。译者对原作的理解、逻译，浅陋和不确当之处在所难免，希望能得到不吝指正。　　方平　　二0O三年六月

内容概要

卜伽丘（1313—1375），意大利著名作家。《十日谈》是他的代表作，也是欧洲文学史上第一部现实主义巨著。    作品叙述一三四八年佛罗伦萨瘟疫流行时，十名青年男女在一所别墅避难，他们终日欢宴，每人每天讲一个故事，十天讲了一百个故事，故名《十日谈》，其中许多故事取材于历史事件和中世纪传说。卜伽丘在《十日谈》中歌颂现实生活，赞美爱情是才智和美好情操的源泉，谴责禁欲主义，对封建贵族的堕落和天主教会的荒淫无耻作了有力的讽刺。作品采用了框形结构，把一百个故事串联起来，使全书浑然一体，作品语言精练幽默，写人状物，微妙尽致。

作者简介

　　卜伽丘，作家，意大利文艺复兴运动的先驱之一。代表作有《十日谈》等。

书籍目录

原序第一天  故事第一  故事第二  故事第三  故事第四  故事第五  故事第六  故事第七  故事第八  故事第九  故事第十第二天  故事第一  故事第二  故事第三  故事第四  故事第五  故事第六  故事第七  故事第八  故事第九  故事第十第三天  故事第一  故事第二  故事第三  故事第四  故事第五  故事第六  故事第七  故事第八  故事第九  故事第十第四天  故事第一  故事第二  故事第三  故事第四  故事第五  故事第六  故事第七  故事第八  故事第九  故事第十第五天  故事第一  故事第二  故事第三  故事第四  故事第五  故事第六  故事第七  故事第八  故事第九  故事第十第六天  故事第一  故事第二  故事第三  故事第四  故事第五  故事第六  故事第七  故事第八  故事第九  故事第十第七天  故事第一  故事第二  故事第三  故事第四  故事第五  故事第六  故事第七  故事第八  故事第九  故事第十第八天  故事第一  故事第二  故事第三  故事第四  故事第五  故事第六  故事第七  故事第八  故事第九  故事第十第九天  故事第一  故事第二  故事第三  故事第四  故事第五  故事第六  故事第七  故事第八  故事第九  故事第十第十天  故事第一  故事第二  故事第三  故事第四  故事第五  故事第六  故事第七  故事第八  故事第九  故事第十跋

编辑推荐

　  其他版本请见：《译文名著文库：十日谈》　　《十日谈》是《译文名著文库》中的一本，该文库原名《世界文学名著文库》，其参照企鹅、牛津、BBC等西方大型出版公司的文学书目，精选世界文学经典名篇，作者中有多位是诺贝尔文学奖或世界各国著名文学奖得主。其译者均为中国第一流的翻译家，翻译风格严谨，文笔优美通顺。页面视觉美观，手感舒适。《十日谈》和但丁的《神曲》并列，称之为“人曲”。人间百态、形形色色的人物，都进入了作者的创作视野；一百个故事塑造了国王、贵族、僧侣、后妃、闺秀、梳羊毛女工、高利贷者、贩大走卒等不同身份，各各具有性格特征的人物形象，展示了广阔的社会生活场景。

用户评论 (总计32条)

•   买此书时正好在看王小波的黄金时代，结果看到里面提到十日谈里的两个故事~上海译文出版社的书就是好看拿在手里就舒服
•   一帮有钱阶级的男女为躲避瘟疫。相聚十天讲了100个有关的宗教和人性的小故事。在文艺复兴时期是个著名的故事集。人物比较多，名字翻译的不是很好，容易记得很乱但是其他的还不错，很有质感
•   很厚的一本书，胶版纸印刷，字迹很清晰，拿在手上很有质感。外国的经典作品，对我们来说评论它的好坏只有凭借翻译水平。确实，译文出版社的翻译堪称一流，行文有如流水般流畅。值得购买。
•   从文学视角来了解文艺复兴时期的意大利社会与人文，具有很高的价值。经典常读，味有余甘。
•   言语非常幽默智慧。。好书。
•   虽然有些内容不是很健康 总的来说写的很好的一本书
•   一本好书,由好的出版社发行,从内容到装帧都令人愉悦...只是书到手后,发现有少许污染,希望当当在包装发货前能够再细心一些,这种瑕疵不值得换货,可是收藏起来总让人觉得不太舒服...
•   书已收到，跟想象中一样，推荐这个版本的翻译。虽然人物名字翻译的有点难以记住，总体翻译质量是很好的
•   就预言水平来说，是高级的故事会。其主题式的讲述方式很好玩，此外，有许多故事确实精彩
•   排版不够好,自很小,读起来很累.
•   书是好书，就是字太小了，看着累，以后在介绍书的时候是否可以加个字的大小？
•   如题，适合青少年阅读
•   外国的三言二拍,小故事集,就是书上的字太小
•   印刷纸质都不错.
•   书很有质感，字虽然小了一些，但是翻译得不错。
•   又便宜又好的书，很超值。
•   因为快递的缘故书面弄皱了不过的确是好书便宜价。
•   很实惠的平装书,已经很不错了
•   我下单都三周了书还没有到...
•   比较划算。
•   一帮有钱阶级的男女为躲避瘟疫。相聚十天讲了100个大致和小三小四有关的故事。还很正义的。从内容和思想上应该是一本女生喜欢的书。因为藐视家庭中的丈夫，成家后的男人估计不会喜欢。
•   以前不知道，原来里面的故事都是关于宗教的，很冗长，没看完。
•   这个版本适合一般人看 翻译的很差 一本好书被删减的差不多了 没劲
  建议不要买 封面没图片那么好看也 就是比较便宜
•   不管书的事。是我看不进去。比较晦涩
•   有点大失所望~文艺复兴的大作不过如此~
•   质量还是很好的,就是字有点小
•   书本身的质量是可以的，但是他的翻译有些硬涩。
•   看了这本书发现外国人和中国人的区别真的蛮大,比较乐观
•   内容可以，但翻译的不咋的
•   二十年前看与现在看的心情已大不同
•   书很旧像旧的
•   还没有看，字太小了，没有看下去的欲望