反对方法
出版时间：1992-1 出版社：上海译文出版社 作者：[美]保罗·费耶阿本德 译者：周昌忠
Tag标签：无
用户评论 (总计5条)
- 最近我重读了一遍保罗·费耶阿本德的《反对方法》，回头再看译者的那篇序言，不禁哑然失笑，又是验证了我关于中译本序言的一般看法：被否定的部分恰恰是人家的闪光点，而被肯定的部分则多半是误解与废话。下面我就结合序言中评价，来谈谈自己对此书中一些思想的理解。
序言中说费耶阿本德把科学归结为非理性过程是失之偏颇，认为把一切都归结为非理性是不可取的，然而，费耶阿本德并不是完全归结为非理性，他的口号是“怎么都行”，而不是“只要非理性”或者是“排除理性”。他只是强调了非理性的存在与价值，要打破理性在科学研究中的特权，所以谈论非理性更加多一些。更为难能可贵的是，他还给出与归纳法相对应的反归纳法，提出了“怎么都行”的多元主义的科学观，这样的观点具有某种元边界的哲学意义。
序言中说费耶阿本德的非理性主义不符合科学、科学史以及科学认识论和方法论的实际。请读者注意，与事实符合与否应该属于对描述的评价，而不属于对解释的评价，这里译者无意间犯了一个范畴错误。至于费耶阿本德的解释不同于正统认识论的解释，则恰恰是他的思想深刻的地方。其实，书中举了很多科学史中的事例，难道只是因为他提出了自己的诠释，就能断定他的观点不符合科学史吗？译者进而指责费耶阿本德取消证明方法论，从而撤除科学研究的两大支柱——逻辑与经验。事实上，费耶阿本德并没有想取消什么，也没有说不许使用逻辑证明，只是揭示了证明方法中的漏洞，这样的漏洞远比我们想象的要深刻，以致于在某种关键时刻，严格的证明并不比其他方法（比如他所提出的反归纳法）要高明多少，甚至对科学研究还是有害的。
序言提到费耶阿本德思想的一个优点就是回归历史，我觉得这是出于中国文化的误读。中国人似乎总喜欢谈论历史，甚至还要强调所谓的科学史，然而历史的存在恰恰就是对科学地位的消解。这里费耶阿本德的目的就是要消解科学地位，他甚至要求我们的学校不要强迫孩子学习科学知识，但是译者却还是希望强调理性的科学精神，所以再要赞扬回归历史的话恐怕就自相矛盾了。在我看来，费耶阿本德的“回到史料去”的这个历史其实就是一堆备份，换一句不那么容易被误读的话来说，就是要利用一切可以利用的东西，使用一切可以使用的方法来研究科学，这正是费耶阿本德的那句“怎么都行”的解释。
序言里还说费耶阿本德强调了一切方法论都具有局限性，其思想折射出辩证法的光芒。前半句似乎是辩证法式的废话，后半句则多半是译者在胡思乱想了，书中并未明确出现与辩证法有关的内容。译者前面还提到费耶阿本德的思想如此偏激，如此非理性呢，怎么一下子又扯到辩证法上来了呢？
最后要强调的是，费耶阿本德的思想是建议在科学精神充分发展的基础上的，是对于成熟的科学精神的一种反叛；而在我们这里，这样科学精神甚至还没有能够确立起来，所以千万不能借助传统的偏见来误读。
- 我今天开始看这本书，刚看完译者序和费耶阿本德的前言部分。看到译序中“他认为，一切现有的科学哲学，无论唯理主义的还是经验主义的，都是理性的。然而，‘世界是未知实体’，所以‘我们的选择必须保持开放’，切不可用某种科学哲学来‘作茧自缚’。”我感觉能隐约触摸得到费耶阿本德的多元义方法论的意思了。当时就想这位可真够open mind的，赞一个！于是对于译者称其把“非理性因素贯彻到极端程度”感到可惜之极。
现在看到这篇谈论，还是对这篇译序保持未可知的态度，只有看下去才会得出自己的看法。
费耶阿本德提到这是至伊姆雷的冗长私信，心中颇为感动。我想我真的在看一本好书吧。 - 此书完爆波普尔，神作无误。基动的泪目了，此刻无语凝噎Q_Q
- 鉴定完毕，神作无误！
- 中译本的序主要是为了过审批 哈哈哈