果阿

出版时间：2009-9  出版社：上海辞书出版社  作者：顾卫民　著  页数：290  
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前言

不久前，卫民告诉我，他撰写的地理大发现时代五个城市（里斯本、果阿、澳门、马六甲、长崎）的文明和西方传教士之间关联的丛书即将出版，我非常高兴，因为这反映了他在基督教东渐史的研究上开拓了新领域。但他要我为这套丛书写点什么，却使我颇感为难。因为我在这方面所知甚少，发表不出有学术见解的评论。推辞再三，他仍执意要我以年长10岁的“老大哥”身份写几旬勉励的话。于是，不得已写下这篇序。记得第一次见到卫民，是在华东师范大学国际交流处的办公室，我们都去那里办理有关出境访问的事宜，在等待工作人员的时间里聊了一会儿，从中得知他曾在华东师范大学师从陈旭麓先生学习中国近代史，毕业后在上海教育学院任教，后来随同教育学院并入华东师大而来到华东师大任教，主要研究中国天主教史。沉潜、笃实是他当时留给我的印象。我的研究领域虽然是中国哲学史，但在读研究生期间，遵从业师冯契先生的安排，完整地听过陈旭麓先生讲授“近代中国社会的新陈代谢”，大概是这门课最早的听众之一；以后在上世纪80年代末、90年代初因研究明清之际的中西文化比较，对西方传教士来华的历史有所涉及。这样无形之中，似乎就有了师兄弟加同行的亲近感。此后，我对他的一些研究成果有所关注，觉得他在中国天主教史的研究方面成绩斐然。2003年我到台湾访学2个月，期间读到台湾学者的相关评论，证实了我的看法。我曾在一篇《台湾学者对近20年来大陆宗教学研究的评述》（《华东师范大学学报》2005年第1期）中，转述了台湾一些学者对其研究成果的相当高的评价。文章发表后，我曾将刊物送他一份。不过，他对此似乎并不很在意，只是埋头于学问。2002年前后，我和他都离开了华东师大，他去了上海大学，我去了上海师范大学。然而，没有想到的是2006年他也来到了上海师大哲学系，与我成了同事。这样，对于他的学术旨趣也就有了更深一步的了解。读了卫民的这套丛书，使我想起其师陈旭麓先生的话：“不为历史现象所迷惑，不为评论家捉弄，要有一双治史的眼睛。”-来自西方的基督教在中国乃至整个东方社会的新陈代谢过程中扮演了怎样的角色，可以说是笼罩在重重的历史迷雾之中，对其也有种种褒贬不一的评论，如果没有治史的眼睛，很难不被迷惑和捉弄。还是陈旭麓先生讲得好：“史识是治史的眼睛。”我体会到卫民治基督教东渐史的史识是：从地理大发现的宏观历史背景出发，对基督教在东方社会的影响作微观的考察。

内容概要

果阿，南亚次大陆上_座奇特的城市，拥有着田园诗般的海滩、苍翠的稻田和椰林，村庄中点缀着优美的白色小教堂及华丽的宅第。在旧城，更有宏伟壮丽的大教堂、古堡及修道院。它是15—18世纪葡属东方的贸易中心，也是罗马天主教在亚洲的传教基地，素有“东方的罗马”或“赤道上的罗马”之称。在旅行家的游记及诗人的文集中，它又被称为“金色的果阿”。它的历史、文化和艺术激发了许多历史学家和艺术史家的兴趣，并形成了各种不同的甚至是对立的观点。     本书将为大家介绍这个葡萄牙文明东渐中的都市——果阿！

作者简介

顾卫民，1961年生于上海，现为上海师范大学中国传统思想研究所暨哲学学院教授、博士生导师，上海高校都市文化E研究院特约研究员，中国宗教学会理事，华东师范大学当代思想文化研究所兼任研究员。曾先后任意大利格里高大学、特兰托大学、英国阿伯丁大学、台湾辅仁大学、香港中文大学以及德国海德堡大学访问学者。著有（1）《基督教与近代中国社会》（1996年上海）、（2）《基督教传华全史图集》（1995年台湾）、（3）《刚恒、毅在中国》（1998年意大利）、（4）《中国与罗马教廷关系史略》（2000年北京）、（5）中国天主教编年史》（2003年上海）、（6）《基督教宗教艺术传华发展史（唐元明清时期）》（2003年香港，2006年上海）、（7）《近代基督教宗教在华艺术发展史》（2006年香港）等专著。专业方向为中西交通史、天主教会史以及亚洲基督教艺术史。

书籍目录

序一 序二 导论§.1 葡萄牙人占领以前的果阿  地理位置、名称和古代居民  古代的历史  村社生活§.2 葡萄牙人东来及占据果阿  葡人东来时印度洋的周边形势  葡萄牙人登陆印度西海岸  阿尔伯奎克攻占果阿  一个城市的崛起  “印度国”奠基者之死§.3 葡萄牙人在果阿的统治  总督的权力  果阿市政厅  其他机构及司法权力§.4 葡属东方航运和贸易中心  良港及造船业  转口贸易的中心  加比丹莫尔制度§.5 果阿总主教区  主教区和总主教区  耶稣会士在果阿  基督教皈化运动  果阿宗教裁判所  仁慈堂和圣保禄学院  皇家医院§.6 果阿的教堂和历史建筑  早期果阿的城市模式  教堂及修道院建筑  印度巴洛克建筑“五重奏”  果阿的世俗建筑和民居建筑§.7 早期殖民时期果阿的城市生活  社会生活  宗教生活  艺术之都§.8 果阿城市的衰落  瘟疫流行及人口的减少  英国人的挑战与荷兰人的封锁打击  马拉塔人的劫掠  迁都之举  “新果阿”班杰姆附录一 果阿皮拉尔神学院博物馆的两块基督教石刻附录二 研究16-18世纪葡属印度历史的一些可行的领域（节选）附录三 葡属印度历届总督任职时间一览表附录四 葡属印度（果阿）主教名录附录五 历史名词一览表

章节摘录

插图：第六，殖民地市政厅内部都存在有宗派之争，这几乎就是葡萄牙殖民地社会的特征之一，也是缺点之一。这种同样的弊病也存在于荷兰、英国和法国的殖民地社会中，但在葡萄牙人的性格中更强烈地表现出个人主义色彩，这种个人主义在移植到海外世界的时候一点也没有减色。然而，尽管在葡萄牙海外殖民地的历史记录中常常可以看到市政厅官员们的种种缺点，但是也经常看到他们之间能够放下个性上的分歧，为了公共的利益团结合作。博克塞认为，市政厅在维系葡属殖民地的延续性方面所起的作用可能比耶稣会更为重要，因为市政厅起源的历史比耶稣会更为久远，并在耶稣会18世纪被取缔以后仍然存在。他说：“我认为葡萄牙海外殖民地市政厅最重要、最有趣的方面.也是最值得加以研究的特点就是，它是一个能将相距遥远的葡萄牙帝国紧紧团结起来的一个机构，当然，教会和宗教修会也起到了这方面的至关重要的作用。正如16世纪果阿的一首韵律诗所唱的：Wice-reiva，Vice-reivem，PadrePaulistasempretem.（总督们来来去去，但耶稣会的神父们总和我们在一起。）在某种程度上，市政厅的官员们比耶稣会士更加无所不在。我们看到那些在欧洲出生的娶当地女子为妻的葡萄牙人是如此普遍地生活在果阿、澳门、巴伊亚和罗安达，而且他们能成为市政厅的议员。正是以这种方式，葡萄牙人通过地方的精英维系了它在殖民地的优势，并且使殖民地与母国的联系持续不断地得到恢复和加强。”在（《葡萄牙海洋帝国，1415-1825年》）一书中.博克塞谈到，葡萄牙殖民城市的市政厅并非完全是橡皮图章或唯唯诺诺者，无论对总督、法官和主教，它都有自己独立的主见.它是有权力的，也是有声望的，尤其如澳门市政厅（议事会），它的治权占有重要的地位，正是澳门的议事会而不是总督，负责与外国的统治者如日本的德川幕府、暹罗和安南、婆罗洲的土王、巴达维亚的荷兰总督以及中国的广东地方官吏以及中央政府出面打交道。议事会还通过在京廷事奉的耶稣会士向北京朝廷提出陈请。亚洲各地的统治者给澳门写信时，总是写给议事会的“澳门的议员”。至于这些城市的仁慈堂，值得注意的是它们的资金的来源。一般来说，它们的资金主要来源于个人的慈善捐赠以及遗产捐赠，虽然其中有些钱财的来源是为富不仁者的，他们捐钱的目的是为了免除死后在炼狱里受苦，但仍有许多的捐赠的确是出于仁慈的动机。有时，仁慈堂还以良好的信誉充当过类似邮政局和银行的角色。博克塞指出：“有时候，葡属亚洲的仁慈堂的行为有点像银行家，又有点像经纪人或捐客，它们的诚信度得到广泛的好评。1583年.一位在亚洲旅行了十八年的意大利人费德里希（CesareFederici）说：葡属亚洲的任何地方的商人，都可以通过仁慈堂将自己的遗产赠给欧洲基督教世界任何地方的他的子女和后代，所有的手续都安全、可靠和准时。一个世纪以后，有一位耶稣会士谈到了一个经典的例子，即一位将死的在澳门的格林纳达摩尔人.通过果阿的仁慈堂，要求将他的遗产交给葡萄牙人设在波斯湾附近的商站里，仁慈堂一分不少地准时将这份遗产交到了他的继承人手中。长久以来，人们一直很欣赏仁慈堂的公正和诚信。”

媒体关注与评论

如果说，只有现在享有大国地位的国家才使我们有理由对它的过去进行研究，那么，现代的历史编纂工作实际上只能限于俄国和美国了。按照这样一个基本看法，希腊王国现在的世界地位，就很难使我们有理由对古代希腊给予注意；同样，现代意大利的地位，也不能使我们有什么理由对古代罗马继续进行研究了。幸好，只有最肤浅的人才坚持把这种看法作为唯一的标准。一个国家和民族之所以重要，不但由于他们现在的地位，而且同样也由于他们过去的情况。按照这样的基本看法，我们对葡萄牙和葡萄牙人就有很多话可说了。    ——美国葡萄牙史专家诺威尔（CharlesE.Nowell）从葡萄牙去往东印度的人多是沿着达·伽马开辟的路线，……在阿尔伯奎克看来，果阿是最理想的地点，它适合于成为葡属东方的首都。果阿位于印度西海岸的一个岛上，不仅有良好的港湾，随时可供船只出入，还易于获得充足的质优价廉的给养，所有从东非来印度的穆斯林以及葡萄牙船只，都会来到这个岛屿停靠。占领果阿，不仅可以控制印度诸王国，也能保护葡萄牙人的航线并控制印度、波斯及红海之间的海上通道。    ——摘自本书“导言”、“第一章”果阿，南亚次大陆上一座奇特的城市，拥有着田园诗般的海滩、苍翠的稻田和椰林，村庄中点缀着优美的白色小教堂及华丽的宅第。在旧城，更有宏伟壮丽的大教堂、古堡及修道院。它是15-18世纪葡属东方的贸易中心，也是罗马天主教在亚洲的传教基地，素有“东方的罗马”或“赤道上的罗马”之称。在旅行家的游记及诗人的文集中，它又被称为“金色的果阿”。它的历史、文化和艺术激发了许多历史学家和艺术史家的兴趣，并形成了各种不同的甚至是对立的观点。    ——摘自本书“第一章”

编辑推荐

《葡萄牙文明东渐中的都市:果阿》由上海辞书出版社出版。

用户评论 (总计3条)

•   内容详实，印度-葡萄牙，东方-西方文化有机结合，不仅是一本果阿的史书，也有助于了解东西方融合过程中的印度，了解葡萄牙殖民帝国的兴衰，甚至是里斯本以及澳门。。。就是里面的字号较小，有些耗费眼睛！！
•   细腻地讲解历史
•   作者是这方面绝对的专家了，他的作品值得一读