历史哲学深谷里的回音

出版时间：2007-10  出版社：上海辞书出版社  作者：赵鑫珊  页数：312  
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内容概要

本书是著名作家赵鑫珊先生关于人类历史和哲学问题的最新力作。一如其惯有的风格，全书充满了哲理的思考和智慧，并以充满热情的笔触表达了其对人类历史深刻的洞察力和极富责任感和思索，无论对人类的自然生存状态，还是对战争所具有的人性根源，都有独到的剖析和精湛的论述。全书图文并茂，所配图片也反映了赵先生一贯的风格；寓意深刻，图注更是配合正文，引读者进一步加深对全书主题的理解。是文史哲爱好者的床头珍品，也是研究了解赵鑫珊先生思想者的必备。

作者简介

赵鑫珊，教授、作家，早年毕业于北大。写作于我，是山村毛驴推磨。放进去的当然不是玉米或黄豆，而是我关注的一些世界性课题。我就是那头推磨有驴。我来到这个世界，好像是尽心尽性尽力把一个个课题碾碎。这是我第43回起早贪黑推磨。我喜欢扮演推磨角色。天地一舞台，人生一出戏，莎士比亚说过，世界是座舞台，男人和女人都演员，各有各的角色。 人生就是演好自己的角色。我常想起明末清初学者方以智做学问的幸福感，“我得以坐集千古之智，折衷其间，岂不幸乎！”所谓“折衷其间”即推磨、碾碎的意思。对于我，这就叫幸福。

书籍目录

关于这本书的思考碎片题记导论  从太空我看到了什么？——如果我是航天员  站在先辈和前辈的肩上——十六位西方学者    一、康德    二、赫尔德    三、黑格尔    四、马克思    五、狄尔泰    六、科恩    七、伏格林    八、托尔曼    九、科林伍德    十、洛伦茨    十一、斯本格勒    十二、克罗齐    十三、汤因比    十四、洛弗乔伊    十五、尼布尔    十六、索罗金  A→Ω：万事万物都在旅途中——旅的历史哲学  历史→历史哲学→神——历史知识与历史哲学智慧    一、什么是神？关于神的定义    二、条条道络通罗马  历史哲学这颗珍珠——入的“怀旧情结”和历史哲学    一、忧国忧民忧地球    二、记忆和世界历史哲学研究  “六经注我，我注六经”——历史哲学与解释学  慢节奏和快节奏——关于入类文明速度的世界历史哲学思考  澜沧红大峡谷——夜半失眠的经历第一编 时间表象和本质  时间本质与世界大历史哲学——表象不是本质  “述往事，思来者”——大历史哲学孕异梦    一、时间像条小河在流逝    二、牛顿的时间观    三、爱因斯坦的时间观    四、时间箭头    五、我不是“零先生”第二编 抬眼望宇宙事件  谁编导了宇宙大爆炸这场大戏？——世界大历史哲学第一课应从拾眼望太空开始    一、传统大爆炸理论    二、多次大爆炸    三、稳恒态宇宙论    四、宇宙交通事故的世界大历史哲学  我的“创世记”——建立在概率论基础上的世界大历史哲学    一、所有事件的分类    二、宇宙发生过一串偶然事件    三、世界历史的概率论结构能成立吗？    四、世界的终极规律是因果还是统计？    五、世界的意志和世界历史哲学：我的唯意志论世界历史哲学第三编 地球历史·生物进化·人类起源  逻辑的需要——也是体系的必需  生为地珠人，死为地球鬼——“道”的世界历史哲学    一、地球的历史    二、生物进化史    三、人类的进化第四编 人类文明历史的逻辑结构及其哲学解读    怨恨的世界大历吏哲学盛世界大历吏哲学的愤恨——学会说否定句    一、逆旅与过客    二、由否定句构成的世悍大历史哲学  从世界大历史哲掌逻辑结构看问号和惊叹号的价值——惊讶·敬畏·感恩    一、为什么？    二、惊讶    三、敬畏    四、感恩  世界各民族的神话及其大历史哲学涵义——集俸意识的愿望和园果解释的满足    一、天地结构    二、日月星辰和风雨雷电    三、善和恶  “圣人炙现”——圣人和亿万黎民百姓    一、圣人教人    二、作为天地代言人的圣人  用人脑的三重结构来梳理人类砹争史——入类攻击行为的生物掌背景    一、重新评估颅相学    二、人脑的进化——一人有三层脑    三、报复的脑解剖部位    四、战争哲学家弗洛伊德  东西方文明的碰撞和交汇——从世界历史哲学观照澳门    一、葡萄牙人是富有海洋性格的民族    二、澳门是东西方文明在中国交汇的第一个窗口  大历炙哲学与死亡学——从宇宙大坟场到人阃墓地    一、大死亡学    二、小死亡学大历史哲学的三大功能（全书结语）

用户评论 (总计11条)

•   赵老师是中国的大学者！
•   嘻嘻，来赚积分
•   这本书能够给广大读者带来史上各派哲学（主要的）的入门级诠释。
  但是，对于一个赵老师的多年忠实读者来说，这本书并不能打动人心。
  期待更深刻的作品的问世。
•   该书作者可能是大家，但是本书并不适合专业研究历史哲学或史学理论的人去看，因为他只是随便写的。与历史哲学有一定相关性而已。
•   没注意小字，原始是世界大历史，买错了！汗！
•   大历史哲学，这种东西不是随便说说的，需要相当的文化底蕴。
•   　　
  　　 “我到历史中去寻找上帝，这个上帝同样存在自然历史中”这是赫尔德（Johann Gottfried von herder 1744—1803）的历史哲学思考， 也是我非常喜欢的一句话。在世界史学习过程中，我对历史哲学产生了浓厚的兴趣。
  　　为什么会对历史哲学感兴趣呢？对于我来说，第一是来源于以前的那些大历史学家，比如我国的司马迁，人们常说他的写的历史有种“气”蕴藏其中。宋代苏辙说“太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪杰交游，故其文疏荡，颇有奇气。”这种“气”不是靠埋头于故纸堆得来的，他自己的历史有个很明确的指导思想，那就是“究天人之际，通古今之变”他把历史上升到了整个人类生存的最高层，与天相接——这就是历史哲学。回到之前赫尔德那句话，他认为摆在历史哲学家面前有两本伟大的书，一本人类史，一本自然史——从中瞥见上帝智慧之光。两者有异曲同工之妙，让我感悟颇深。第二是处于自己学习历史的现状。像我们学习历史，一不晓学习目的，二不懂内涵，三不知方法，全然是背一些历史事例，拿前人的著作纠集一起成为作业搪塞了事。或者更明显的是种功利化的历史学习观，比之前人，何等羞愧！于是，我认为我们要寻找一种历史哲学的指导，有人说，世界历史是个无底深渊，掉进去的人“最不幸的”，掉进去过，最后爬上来了，重见天日，是最幸福的人——此人便是历史哲学家。
  　　温总理曾写文章说，要多些仰望星空的人。我认为历史哲学家就是这种人，人类历史上出现了不少仰望星空，心怀整个人类的历史学家，他们的思想，广袤深邃，发人深省。仿佛已经脱离的地球，用宇宙的眼光看地球和地球上的人类。我非常喜欢他们的思想，下面我就像谈谈对我影响深刻的几个人和他们的历史观
  　　赫尔德（Johann Gottfried von herder 1744—1803）18岁时，他在歌德任教的哥尼斯堡大学学习神学，哲学，宇宙学，自然科学，人文科学，数学和逻辑学。这样的知识结构奠定了他的大历史哲学观。所以他才会在所有人类知识的基础上找到两条道路以接近上帝。我以前不相信能有人有如此渊博的知识和毅力来探求整个历史哲学的实质，赫尔德是第一个向我证明能的人。他告诉我另外一点就是：要理解人类历史哲学，必须具备各种人类知识的基础。我自己大一的时候阅读了丹皮尔的《科学史》，罗素的《西方哲学史》还有奥古斯丁的《上帝之城》，我也想从自然，神学和哲学的角度发现历史的内涵，尽管我并不知道是否能像他们那样有所感悟。
  　　布克哈特（Jacob Burckhardt 1818---1897）严格意义上讲，他并不是个历史哲学家，他写过一本书叫《世界历史沉思录》算是挨上一点。但最让我有所历史哲学感悟的还是他的名著《意大利文艺复兴时期的文化》，本书充分展示了布克哈特历史研究的主要方法和思考模式，确立了西方研究文艺复兴的正统理论。他认为历史是人的历史，因此历史中充满了人的精神和灵性。布克哈特善于把握大众的心理，这样他认为就能把握时代的心理。所以他才说人文主义的精神推动了文艺复兴运动的发展。人类精神的解放才诞生了新的时代。而文化是人的精神的总体现，所以布克哈特才不遗余力的研究文化史。他对于人类精神与文化的分析，给我留下了最深刻的印象，正如古奇所说的“哪里有从事解释一个时代，或者一个民族的心理的历史学家不为他的泉源所沉醉呢？”
  　　黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1770---1831)与马克思(Karl Marx,1818---1883)，为什么把这两个人列在一起呢?因为我觉得他们给我的历史哲学思考是一个方向的，那就是历史哲学同政治运动的联系。黑格尔的国家学说和世界历史个人深刻影响了希特勒,他曾写道“一个世界历史个人不会有节制地去对这样那样事情怀有愿望。他不会有许多顾虑。他毫无顾虑去专心致力于一个目的……这种行为当然会招来道德上的非难。但是这样魁梧的身材，在他昂首阔步前进的途中，不免要践踏许多无辜的花草，蹂躏好些东西。”希特勒的好些思想就来自这个，他还看过黑格尔的《历史哲学》。不过黑格尔的历史哲学强调用哲学的观念去理解现象，去解释世界。但他的后辈马克思却从另一个方面继承了黑格尔的历史遗产，他说哲学重要的不是解释世界，而是改变世界。于是他把历史哲学运用到具体的革命指导中，开社会主义运动之先河。可见，历史哲学一旦同政治运动结合在一起，便具有改变世界的力量。
  　　罗素（Russell 1872——1970）英国数学家，逻辑学家和哲学家。我首先想强调的是他他的数学成就，其与怀海特合著的《数学原理》被认为是人类数学和数理逻辑史上里程碑式的著作。伽利略就说过，上帝用数学的语言创造了世界。罗素这样的数学思维扩展到历史哲学方面，就显得很有见地。他的主要历史观是：一方面承认物质经济作为人类历史发展的基础，另一方面也不同意在任何时候把经济看成是唯一的决定性力量。我一看到这种观念时非常高兴，因为他不就是马克思主义唯物史观的修订吗？我认为国内罗荣渠教授的“一元多线历史发展观”就是罗素历史思想的最好总结。另外罗素的《西方哲学史》是我最喜欢的一本书，他自己说，这不仅是哲学，而是一切社会政治现象的总和。
  　　黄仁宇（1918—2000）的“大历史观”是我看到的为数不多的中国现代历史哲学思想。《万历十五年》把历史基点推后三百多年，摄入大历史的轮廓，其特点在于叙事细致，且常为人们所忽略；但结论却看得很深，所谓看远不顾近。从大历史的角度观察，我们可以看到中国传统社会晚期的结构：落后的国家以旧时农村的习惯及结构作为行政的基础，整个社会以伦理道德作为最高标准，代替了法律。 黄仁宇的大历史观包含两个方面。第一是从小历史方面的积累。他注重历史实例，文章中用诸多细致的描写，刻画了人物的形象和王朝的各个方面。从这样一个历史背景展开，我们才会得到更活的感受。同样在这样一个基础上，才会有涵盖古今的历史眼光。另一方面，他认为，人类历史只是小小一段，我们所得到的全部知识也是从这小范围内总结而来的。我们无法预知今后的结局与真趋势，只能凭假定法规展开。所以黄仁宇强调，要把道德的范畴放得远大，历史观点代表人生哲学，不能受短时间的政策所掩蔽，尤其不能闭户造车，不顾外间情势的单独决定。总之，我们看到黄仁宇的大历史观包涵一种大而化之的精神。这样有助于我们拨开历史的迷雾，逐渐窥测历史的真相。
  　　
  　　我很喜欢这些历史哲学家（虽然有些严格意义上并不能归为此类），朱熹说天地不会说话，圣人替他说。他们都有种境界，我说不出来，但是唐代的王维一首诗表现了出来：
  　　“悠然远山暮，独向白云归。”
  　　“行到水穷处，坐看云起时。”
  　　“独向池阳去，白云留故山。”
  　　都说王维的诗富有禅理，这首诗正表现了我想象中的历史哲学境界。我始终认为历史也是门艺术。
  　　我所感兴趣的世界历史，有四部分，一部是自然史,像牛顿的力学，达尔文进化论，爱因斯坦的时空观解释的那样，爱因斯坦说过“世界上每发生一件事都是由空间坐标X,Y,Z和时间T来确定的”。达尔文也说“在世界历史上，是否还有别的动物所扮演的角色比蚯蚓还重要？”一部是人类社会史，兰克加布克哈特，黑格尔加马克思一起构成之。一部是哲学史，维特根斯坦说自己的哲学“从逻辑到世界的本质”。最后一部是宗教史，关于人类心灵的的思考，那种对于接近上帝的期盼。我们不能误解上帝，托马斯•阿奎那就说，上帝是自然一切的源头，我们去论证上帝就是在解释世界。
  　　四者四位一体，世界历史就是这样写成的。
  　　
•   　　昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
  　　哲学的最高境界是诗；诗的最高境界是哲学。
  　　世界历史哲学的极玄之域是“空林独与白云期”。——幽远，空远，渺远，迷远，淡远，旷远。所以，哲学的最高境界是“六远”的诗；诗的最高境界是最富有禅味的哲学。
  　　没有历史哲学，历史是盲目的；但若没有历史，历史哲学也是空洞的。
  　　世界历史哲学如浩瀚、无边无际的海洋，深不可测。站在大海边，我只能取一勺饮。究竟从哪里取，取哪一勺，反映了作者的个性、眼光、眼界、姿态、功底、底气、志趣和世界观。
  　　“天文地文人文神文”换一种说发便是五大秩序：自然秩序、政治秩序、经济秩序、社会秩序和人的内界（精神）秩序。
  　　康德的大历史哲学安放在左右两个轮子上：自然史和人类史。如果人们不对道德敬而畏之，那么，政治就休想走出一步……所有的政治都必须在道德面前双膝跪地。（康德）
  　　太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪杰交游，故其文疏荡，颇有奇气。（苏辙）
  　　天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广之极也；圣人者，道之极也。（ 《史记》 ）
  　　有创造力的解释者不仅可以理解文本的原意，而且比作者本人更够更好地理解文本，从中发掘、见出更加丰富的内涵。
  　　逻辑是不可战胜的。因为你要反对逻辑，还要用到逻辑。
  　　夫至人这，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。（庄子）
  　　农耕文明人敬畏之心多且深重，当代工业文明人敬畏之心少且浅薄。
  　　宇宙事件无所谓善与恶。善恶只对人类有意义。——这是世界大历史哲学一条重要的原理。
  　　世界历史哲学不仅要述往事，褒贬百代，更要纵横古今，思来者。——这是司马迁的精神。没有这精神，何来世界大历史哲学？
  　　神话中对神的意识即是人的自我意识。神是人咏叹出来的自我，是人的潜意识层世界观的优美自白。神是整个古老民族最早的集体自我意识和世界观的动人喧叙。
  　　心理学是人类的自我认知。
  　　农耕文明贡献的智慧多，工业文明贡献的主要是百科知识，而不是智慧。
  　　只有把目光投射到当代脑科学和分子生物学（基因）领域，我们才算触及到了人类战争行为的深层根源和起因。
  　　在世界历史上，只有形成了一个国家的那些民族才能引起我们的注意。（黑格尔）
  　　我这一生都在进修、补课，不会有毕业、结业的一天——这正是我活在世上的基本姿态，因为有了这一姿态，我才活在世上，生命才有了生气和意义，才有了活下去的理由。
  　　中国人有激赏荒残美的传统。荒残美往往是美学的极致。它只可意会，不可言传，在本质上，大历史哲学就有这种荒残美，而且还追求这种美，把他看成是美的极致。
  　　爱情和死亡时人类文学创作的两大永恒主题，大历史哲学对这两者不可视而不见、闭口不谈。爱情是人直面死神的一种积极对抗。
  　　
•   　　这本书是这么多年来带给我最大震撼的一本
  　　两年前偶然看到 也因此寻觅到找老师的其他一些书 这是对世界和人生的最根本的追问 追寻先哲和上帝的脚步
•   他书读了不少，但基本都不深入，所以才会有这么多宗教情怀。
•   对生命的追寻和思考 是一个反复的过程 在现实与理想中纠结，螺旋型的渐进。。。宗教情怀多，并不是书读的不深入，而是在深入中的某几个阶段的状态。。。