出版时间:2012-12 出版社:上海古籍出版社 作者:[明]王阳明 撰 邓艾民 注 译者:邓艾民 注解
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内容概要
上世纪八十年代关于《传习录》研究有两部重要著作,因各种原因,今天仍未有超过他们的著作问世,一部是陈荣捷的《传习录详注集评》,另一部就是邓艾民的《传习录注疏》。
陈著长于考证,详于介绍历代各主要《传习录》的评注,但对《阳明全书》所收的阳明其他文字与《传习录》中的思想观点有何关联,却未免有所疏略,即陈著的着力点在评注而不在于义理阐发。
邓著在《传习录》版本的把握以及在文字出典的注释方面虽然稍逊于陈著,但最大特色在于将《传习录》与《阳明全书》作了严密的对照比勘,同时将《传习录》上中下三卷打通,对其中互有思想关联的条目作了统一之观察和考辨,这就为从整体上把握阳明思想提供了极大方便。邓著的另一个重要特色在于其视野从阳明学扩展到阳明后学,也就是说,他通过对王门各主要弟子著作及其思想的了解,进而观察王门弟子对《传习录》有何评论或新的阐发,由此向人们“立体”地展示出阳明学的思想展开之进程。
作者简介
作者:(明代)王阳明 邓艾民(1920—1984),1920年生于湖南邵阳市。1939一l945年昆明西南联大哲学系学生,1946—1950年北京两洋哲学编译委员会译员,1950—1956年教育部大学司任职,1956—1984年北京大学哲学系教员,副教授、教授。代表作有《朱熹王守仁哲学研究》、《传习录注疏》。
书籍目录
邓艾民先生简历 序一 序二 传习录序 传习录上 传习录中 答顾东桥书 答周道通书 答陆原静书 又 答欧阳崇一 答罗整庵少宰书 答聂文蔚 二 训蒙大意示教读刘伯颂等 教约 传习录下 后记
章节摘录
版权页: 答欧阳崇一 166.崇一来书云:“师云:‘德性之良知,非由于闻见,若曰“多闻择其善者而从之,多见而识之”,则是专求之见闻之末,而已落在第二义。’窃意良知虽不由见闻而有,然学者之知,未尝不由见闻而发;滞于见闻固非,而见闻亦良知之用也。今日‘落在第二义’,恐为专以见闻为学者而言,若致其良知而求之见闻,似亦知、行合一之功矣。如何?” 良知不由见闻而有,而见闻莫非良知之用,故良知不滞于见闻,而亦不离于见闻。孔子云:“吾有知乎哉?无知也。”,艮知之外,别无知矣。故“致良知”是学问大头脑,是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末,则是失却头脑,而已落在第二义矣。近时同志中,盖已莫不知有“致良知”之说,然其功夫尚多鹘突者,正是欠此一问。大抵学问功夫只要主意头脑是当,若主意头脑专以“致良知’,为事,则凡多闻、多见,莫非“致良知”之功。盖日用之间,见闻酬酢,虽千头万绪,莫非良知之发用流行,除却见闻酬酢,亦无良知可致矣,故只是一事。若曰致其良知而求之见闻,则语意之间未免马二。此与专求之见闻之末者虽稍不同,其为未得精一之旨,则一而已。“多闻择其善者而从之,多见而识之。”既云择,又云识,其良知,亦未尝不行于其间,但其用意乃专在多闻多见上去择、识,则已失却头脑矣。崇一于此等处见得当已分晓,今日之间,正为发明此学,于同志中极有益。但语意未莹,则毫厘千里,亦不容不精察之也。 [1]据《阳明先生文录》及《年谱》,此书写于丙戌(1526)。 [2]见《答顾东桥书》。 [3]参见黄檗禅师《传心法要》:“然本心不属见闻觉知,亦不离见闻觉。 知,但莫于见闻觉知上起见解,亦莫于见闻觉知上动念,亦莫离见闻觉知觅心,亦莫舍见闻觉知取法。不即不离,不住不着,纵横自在,无非道场。” [4]语本《论语·子罕篇》:“子曰:‘吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我扣其两端而竭焉。”’(第六章) [5]“圣人”,施本、俞本、德安府南本并作“圣门”。 [6]“然其功夫”,施本、俞本、德安府南本并作“然其间功夫”。鹘突:胡涂。 [7]“其良知”,德安府南本作“则良知”。 [8]“但其用意”,施本、俞本、王本、德安府南本并作“但其立意”。
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《传习录注疏》由上海古籍出版社出版。
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