林悟殊敦煌文书与夷教研究

出版时间:2011-12  出版社:上海古籍出版社  作者:林悟殊  页数:523  
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内容概要

林悟殊所著的《林悟殊敦煌文书与夷教研究》收入了林悟殊教授关于敦煌文书与夷教研究方面的26篇论文并附有著译目录,内容主要有二:其一专门以敦煌夷教写本为考察对象者,探讨写本之真伪、内容或其产生之背景原因等;其二则以夷教为研究对象,但文章之立论或论证离不开敦煌文书者,旨在彰显敦煌文书之发现与当代夷教研究之密切关系。

作者简介

  林悟殊(1943年6月-),广州中山大学历史系教授、博士生导师,中山大学文科学术委员。以中外文化交流史为主要研究方向,对古代中国的外来宗教摩尼教、琐罗亚斯德教、景教尤较深入;于中国民间信仰在海外的传播,也有所涉猎。迄今在海内外发表的学术论文逾百篇。

书籍目录

当代敦煌学者自选集编纂缘起
学术自述
本书注释缩略语
《摩尼教残经一》原名之我见
《摩尼光佛教法仪略》残卷的缀合
附:英法藏《摩尼光佛教法仪略》敦煌写本原件考察
敦煌本《摩尼光佛教法仪略》的产生
《摩尼光佛教法仪略》的三圣同一论
《老子化胡经》与摩尼教
摩尼教《下部赞》汉译年代之我见
附:英藏敦煌写本《下部赞》原件考察
敦煌摩尼教《下部赞>)经名考释——兼论该经三首音译诗
摩尼的二宗三际论及其起源初探
摩尼教“三常”考——兼论景教碑“启三常之门”一句之释读
“慕阗”考
唐宋《三际经》质疑
摩尼教人华年代质疑
唐代摩尼教与中亚摩尼教团
宋代明教与唐代摩尼教
福建明教石刻十六字偈考释
敦煌景教写本P.3847再考察
敦煌本《大秦景教宣元本经》考释
经幢版景教《宣元至本经》考释
敦煌本景教《志玄安乐经》佐伯录文质疑
景教《志玄安乐经》敦煌写本真伪及录文补说
附:《志玄安乐经》释文
富冈谦藏氏藏景教《一神论》真伪存疑
高楠氏藏景教《序听迷诗所经》真伪存疑
景教富冈高楠文书辨伪补说
唐人奉火祆教考辨
中古琐罗亚斯德教葬俗及在中亚的遗痕
附录一:敦煌汉文摩尼教文书释文说明
京藏摩尼教经(宇56/北敦00256)释文
英法藏《摩尼光佛教法仪略》(S.3969、P.3884)释文
英藏《下部赞》(S.2659)释文
附录二:图版说明
1.京藏摩尼教经(宇56/北敦00256)
2.英藏《摩尼光佛教法仪略》(S.3969)
3.法藏《摩尼光佛教法仪略》(P.3884)
4.英藏摩尼教《下部赞》(S.2659)
5.法藏《大秦景教三威蒙度赞》(P.3847)
6.法藏景教《尊经》及按语(P.3847)
7.日藏《大秦景教宣元本经》
8.日藏《志玄安乐经》(羽013)
9.洛阳唐代景教经幢拓本
10.法藏《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》(P.2003)所绘停屍台(一)
11.法藏《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》(P.2003)所绘停屍台(二)
12.英藏《地藏十王图》所绘停屍台
论著目录
后记

章节摘录

  笔者在质疑富冈文书《一神论》的真伪时,曾指出“文书的外观与内涵有着巨大的反差:卷面十分工整漂亮,文字内容却错漏百出、次序颠倒、文不对题等。观其外貌,我们可以认定抄经人是一位很虔诚、很有文化修养的景教徒;窥其内涵,则可肯定抄经人并非景教信徒,其对景教甚至一窍不通。”高楠文书同样存在着上述这个矛盾,卷面也非常工整漂亮。笔者据羽田氏所刊布的影印本,细察整个写本凡2845字,像《一神论》写本那样,没有任何修改的痕迹,也不见有什么漏字漏句的补入,尽管从上下文意思,不少地方是有明显的错漏,如羽田氏所说的“误字伪字错简之多,所在着眼”。这种巨大的反差显示抄经者只是刻意保持卷面的美观,至于内容有无差错,则在所不顾。《序经》虽然没有像《一神论》那样,分小标题造成次序颠倒、文不对题。但其文字之误伪错简,尤有甚焉,其比后者更不可卒读;有的甚至完全不可理解。羽田氏在其著录经文时,改正了其中17个错字伪字,另质疑其中5处用字不当;而罗香林教授的文本则根据其自身的理解,订正补漏了78字。即便依罗氏的点校本,实际还有不少句子无从解读。如属行文不通,尚可归咎译经者汉文程度欠佳;但显为书写舛错,则令人要怀疑抄经者的宗教信仰了。  假如说,抄写一篇长达数千言的经文,要求其中没有一字一句之误,在古代的技术条件下是过于苛刻的话;那么,经文的名称绝对不能有误,本教教主的称谓不能有误,这应当是最起码要求,而且完全可以办到。但是,就在这一点上,高楠文书却露了马脚。该文书题为“序听迷诗所经”,学者们既然认定该写本为敦煌真迹,也就不得不为这几个莫名其妙的字,提出一个合理的解释。当年,羽田氏公布文书时,就花了很大的力气来解释这个所谓经名。  ……

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用户评论 (总计1条)

 
 

  •   是有学术质量的好书。
 

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