经学义理

出版时间：2011-6  出版社：上海古籍出版社  作者：邓国光  页数：354  
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内容概要

《经学义理》为作者邓国光多年心血的结晶，作者以开阔的视野，对先秦时期经传与诸子以及两汉著作中“理”义的流变、魏晋南北朝文论的经学演绎、南北朝国史所承继的经学传统、清代经学流变等问题作了重点探讨，其中探幽索隐、比堪不同文献记载，从纵向上对中国经学义理之演变作了实事求是的考察，凸显了中国经学演进的内在理路与发展脉络。同时作者成功地做到了将宏观的探讨、把握与微观上的阐发、分析二者相结合，通过对历代经学著作、以及子学、史学与文论著作中经学意蕴的阐发、梳理，
总结出各个时代经学流变的特点和精神。

作者简介

邓国光，1955年生于香港，祖籍广东三水。香港中文大学中文系毕业，师从苏文擢教授治古文，香港新亚研究所硕士，师从李云光教授、牟宗三教授、罗梦册教授研治古学，香港大学中文系哲学博士，师从陈耀南教授研治古文论。曾任澳门大学教育学院副院长、中文学院院长，现任澳门大学中文系教授。主攻思想与文论，发表有关经学、子学与文学的专书和论文凡六十种。

书籍目录

先秦两汉编：观念与原理
　一、“理”：核心经世观念的源流
　二、“王道”与“道术”：《尚书·洪范》的启示
　三、“圣王”与“立极”：《尚书·洪范》的经典范式
　四、《春秋》与“素王”
　五、“保民”：《春秋谷梁传》义理要论
　六、经学义理的营构与经学家法
中古经学编：会通与体用
　七、魏晋南北朝文论的经学演绎
　八、《文心雕龙·原道》与韩愈《原道》义勘议
　九、圣化贵文：《文心雕龙·征圣》诠义
　十、南北朝国史《魏书》、《宋书》、《南齐书》三书《经》论勘议
　十一、孔颖达《五经正义》“体用“义研究：经学义理营构的思想史考察
　十二、颜师古的《论语》注解及其在思想史上的意义：唐代贞观经学探要
　十三、杜佑《通典》的经学本质
清代及民国编：诠释与世变
　十四、康熙与乾隆的“皇极”汉、宋义的抉择及其实践：清代帝王经学初探
　十五、清代经学流变的宏观考察
　十六、苏舆《春秋繁露义证》初探：兼论晚清今文《公羊》学
　十七、还经以经：廖平经学的思想史意义
　十八、唐文治的经学及其《洪范大义》的经世关怀：二十世纪前期朱子学视野下的经义诠释与重构
征引及参考书目

章节摘录

　　一、溯源：《诗三百》、《左传》、《周礼》、《逸周书》的用例　　“理”字之见于载籍，最早是在《诗三百》。《小雅，信南山》“我疆我理”、《大雅，緜》“乃疆乃理”、《大雅，公刘》“止基乃理”，前句《毛诗诂训传》读“理”为“分地理”，次句释为“疆理经界”，依朱子《诗集传》释为“别其条理”，即整治土地的意思。《左成二年传》“疆理天下”及“疆理诸侯”，而《信南山序》亦言“成王之业，疆理天下”。皆语承《诗三百》“整治”、“治理”等“理”字运用初期所显示的意义，本身没有实体指谓，惟显示一种有意识、有组织、有规模、有目的的行动。先秦载籍之具整饬义的“理”字运用，与治国的“疆理天下”的重大事件相关。　　《说文解字》释“理”为“治玉”，乃是发挥汉初贾谊玉理之义，义属引申，《五经》未见此义，并非本义。《周礼，考工记·轮人》云：　　凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者稹理而坚，阴也者疏理而柔。　　谓树干向阳部分“稹理”，背阳的部分则“疏理”，此“理”字用为名词，如孙诣让《周易正义》所释的“木之脉理”。《周礼·考工记》出春秋时代，学界肯定，而“玉人”不用“理”字。可见许慎的解释，于经典无据。　　戴震《孟子字义疏证》强调：　　理者，察之而几微，必区以别之名也。是故谓之分理。在物之质，日肌理，日腠理，日文理（亦日文缕。理、缕，语之转也），得其分则有条而不紊，谓之条理。　　戴震为了贬斥朱子，转移解释的视角于形器义，这种诠释仅得“理”的一面，是有所激而趋向另一极端。　　梳理先秦载籍，发现“理”既表述“条理”、“文理”之类形态义。若用为动词，也表述整理重大事情的行动。与“治玉”没有任何联系。《逸周书》为先秦旧籍，是重要的梳理对象。《逸周书·宝典解》有“十奸”，其二是“酒行干理”，“理”字与静、智、清、武、信、让、名、果、贞等表德之词并列，属品性美德。“酒行”的后果是迷醉，结果是干连“理”。“理”字表述一种与迷醉相反的清醒品质。《逸周书·谧法解》称“刚强理直为武”，“理直”之“理”明显属于品性。《逸周书·官人解》有隐情饰伪的描述，其中一种是“隐于智理”，其表徵是“内诚不足，色示有余”，此“理”表述一种刻意有为的心术，与“智”合词，义涵相近，属于机智之类。《逸周书·殷祝解》谓：“故天下者，唯有道者理之。”此“理”为《诗三百》的“疆理”义。又谓：　　用其则，必有群，加诸物则为之君；举其修，则有理，加诸物则为天子。　　“群”是百姓，为君须有百姓拥戴。“理”较“群”更高层次，因为“有理”方可以成为天子。《逸周书》所遣用“理”字，大部分表德，只一例表示治国。　　二、秉公去私：《管子》与《孟子》的“理义”　　覆按《管子》全书，“理”的义涵极为丰富。首先，有作为官职之称的“理”。《管子，小匡》载管仲荐士云：使鲍叔牙为大谏，王子城父为将，弦子旗为理，宁戚　　为田。　　房玄龄注云：“理，狱官。”房注是有问题的，关键是以后出的刑法义误判字义。《管子》原来视“理”为治国大法。《管子·形势解》谓：　　天覆万物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。治之以理，终而复始，主牧万民，治天下，莅百宫，主之常也。治之以法，终而复始，和子孙，属亲戚，父母之常也。治之以义，终而复始，敦敬忠信，臣下之常也。　　……

用户评论 (总计2条)

•   买过邓国光前一本著作《圣王之道》，这一本相比更全面。
•   印刷质量好，内容也还可以