出版时间:2012-12 出版社:上海古籍出版社 作者:王守仁
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内容概要
《王阳明全集(简体版)(套装共3册)》中王阳明出生于书香门第、文化世家。据阳明高足钱德编纂的《阳明年谱》以及王氏《世德纪》的记载,王阳明的先是晋光禄大夫王览(字玄通,205―278),本为?琊(今属山东)人。王览的曾孙王羲,之(321——379)才迁徙到山阴定居。王羲官居右将军,是文人当武官。但他并非以武功出名,而是以书法著称,上一篇脍炙人口的《兰亭序》,民问号称书圣。今存王阳明的书作品灵动飘逸,颇有些王羲之的书体遗风。王羲之之后,又传二三代,至迪功郎王寿,迁居余姚,遂为余姚人。王寿六世孙王与即王阳明的高祖,号遁石翁,精通《易经》、《礼经》,但志在林,不赴朝廷荐举。王阳明的曾祖王杰字世杰,号槐里子,以明经贡太,很有学问,可惜英年早逝。祖父王天叙,号竹轩,天性爱竹而泊名利。于书无所不读,尤其喜好《仪礼》、《左传》、《史记》雅善鼓琴放歌,吟诗填词,可谓豪放潇洒,时人称誉他有陶渊明、林和靖风骨。阳明之父王华(1446—1522),字德辉,别号实庵,晚号海翁。学者称龙山先生。成化十七年(1481)高中状元。官至南京吏尚书,封新建伯。因得罪太监刘瑾而被强迫退休。王华为人直,气质醇厚,道德文章皆为时人称颂。著有《龙山稿》、《礼大义》等书数十卷。
作者简介
作者:(明代)王守仁
书籍目录
《王阳明全集上》目录: 编校说明 卷一语录一 传习录上 卷二语录二 传习录中 答顾东桥书 答周道通书 答陆原静书 又 答欧阳崇一 答罗整庵少宰书 答聂文蔚 训蒙大意示教读刘伯颂等 教约 卷三语录三 传习录下附朱子晚年定论 [附录]朱子晚年定论 朱子晚年定论 答黄直卿书 答吕子约 答何叔京 答潘叔昌 答潘叔度 与吕子约 与周叔谨 答陆象山 答符复仲 答吕子约 与吴茂实 答张敬夫 答吕伯恭 答周纯仁 答窦文卿 答吕子约 答林择之 又 答梁文叔 答潘叔恭 答林充之 答何叔景 又 又 答林择之 答杨子直 与田侍郎子真 答陈才卿 与刘子澄 与林择之 答吕子约 答吴德夫 答或人 答刘子澄 卷四 文录一 书一始正德己巳至庚辰 与辰中诸生己巳 答徐成之辛未 答黄宗贤应原忠辛未 答汪石潭内翰辛未 寄诸用明辛未 答王虎谷辛未 与黄宗贤辛未 二壬申 三癸酉 四癸酉 五癸酉 六丙子 七戊寅 与王纯甫壬申 二癸酉 三甲戌 四甲戌 寄希渊壬申 二壬申 三癸酉 四己卯 与戴子良癸酉 与胡伯忠癸酉 与黄诚甫癸酉 二丁丑 答王天宇甲戌 二甲戌 寄李道夫乙亥 与陆原静丙子 二戊寅 与希颜台仲明德尚谦原静丁丑 与杨仕德薛尚谦丁丑 寄闻人邦英邦正戊寅 二戊寅 三庚辰 寄薛尚谦戊寅 寄诸弟戊寅 与安之己卯 答甘泉己卯 二庚辰 答方叔贤己卯 与陈国英庚辰 复唐虞佐庚辰 卷五文录二 书二始正德辛巳至嘉靖乙酉 与邹谦之辛巳 二乙酉 与夏敦夫辛巳 与朱守忠辛巳 与席元山辛巳 答甘泉辛巳 答伦彦式辛巳 与唐虞佐侍御辛巳 答方叔贤辛巳 二癸未 与杨仕鸣辛巳 二癸未 三癸未 与陆原静辛巳 二壬午 答舒国用癸未 与刘元道癸未 答路宾阳癸未 与黄勉之甲申 二甲申 答刘内重乙酉 与王公弼乙酉 答董法萝石乙酉 与黄宗贤癸未 寄薛尚谦癸未 卷六文录三 书三始嘉靖丙戌至戊子 寄邹谦之丙戌 二丙戌 三丙戌 四丙戌 五丙戌 答友人丙戌 答友人问丙戌 答南元善丙戌 二丙戌 答季明德丙戌 与王公弼丙戌 二丁亥 与欧阳崇一丙戌 寄陆原静丙戌 答甘泉丙戌 答魏师说丁亥 与马子莘丁亥 与毛古庵宪副丁亥 与黄宗贤丁亥 答以乘宪副丁亥 与戚秀夫丁亥 与陈惟溶丁亥 卷七文录四 卷八文录五 卷九别录一 卷十别录二 卷十一别录三 卷十二别录四 卷十三别录五 卷十四别录六 卷十五别录七 卷十六别录八 卷十七别录九 卷十八别录十 卷十九外集一 卷二十外集二 卷二十一外集三 卷二十二外集四 卷二十三外集五 卷二十四外集六 卷二十五外集七 卷二十六续编一 卷二十七续编二 卷二十八续编三 卷二十九续编四 卷三十续编五 卷三十一续编六 卷三十二补录 卷三十三 年谱一 自成化壬辰始生至正德戊寅征赣 卷三十四 年谱二 自正德己卯在江西至正德辛巳归越 卷三十五 年谱三 自嘉靖壬午在越至嘉靖己丑丧归越 卷三十六 年谱附录一自嘉靖庚寅建精舍于天真山至隆庆丁卯复伯爵 卷三十七 年谱附录二年谱旧序至论年谱书 卷三十八世德纪 卷三十九世德纪 附录 卷四十诰命·祭文增补·传记增补 卷四十一序说·序跋增补 …… 《王阳明全集中》 《王阳明全集下》
章节摘录
版权页: 物非意之用乎?“格”字之义,有以“至”字训者,如“格于文祖”、“有苗来格”,是以“至”训者也。然“格于文祖”,必纯孝诚敬,幽明之间,无一不得其理,而后谓之“格”;有苗之顽,实以文德诞敷而后格,则亦兼有“正”字之义在其间,未可专以“至”字尽之也。如“格其非心”、“大臣格君心之非”之类,是则一皆“正其不正以归于正”之义,而不可以“至”字为训矣。且《大学》“格物”之训,又安知其不以“正”字为训,而必以“至”字为义乎?如以“至”字为义者,必日“穷至事物之理”,而后其说始通。是其用功之要全在一“穷”字,用力之地全在一“理”字也。若上去一“穷”、下去一“理”字,而直日“致知在至物”,其可通乎?夫“穷理尽性”,圣人之成训,见于《系辞》者也。苟“格物”之说而果即“穷理”之义,则圣人何不直日“致知在穷理”,而必为此转折不完之语,以启后世之弊邪?盖《大学》“格物”之说,自与《系辞》穷理大旨虽同,而微有分辨。“穷理”者,兼格、致、诚、正而为功也。故言“穷理”,则格、致、诚、正之功皆在其中;言“格物”,则必兼举致知、诚意、正心,而后其功始备而密。今偏举格物而遂谓之穷理,此所以专以穷理属知,而谓格物未尝有行,非惟不得“格物”之旨,并“穷理”之义而失之矣。此后世之学所以析知行为先后两截,日以支离决裂,而圣学益以残晦者,其端实始于此。吾子盖亦未免承沿积习见,则以为“于道未相吻合”不为过矣。 来书云:“谓致知之功,将如何为温清、如何为奉养?即是诚意,非别有所谓格物,此亦恐非。” 此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说,非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言,宁复有可通乎?盖鄙人之见,则谓意欲温清,意欲奉养者,所谓“意”也,而未可谓之“诚意”。必实行其温清奉养之意,务求自慊而无自欺,然后谓之“诚意”。知如何而为温清之节,知如何而为奉养之宜者,所谓“知”也,而未可谓之“致知”。必致其知如何为温清之节者之知,而实以之温清,致其知如何为奉养之宜者之知,而实以之奉养,然后谓之“致知”。温清之事,奉养之事,所谓“物”也,而未可谓之“格物”。必其于温清之事也,一如其良知之所知,当如何为温清之节者而为之,无一毫之不尽;于奉养之事也,一如其良知之所知,当如何为奉养之宜者而为之,无一毫之不尽,然后谓之“格物”。
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《王阳明全集(简体版)(套装共3册)》由上海古籍出版社出版。
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