正统性的意欲

出版时间：2010-12  出版社：上海古籍出版社  作者：[法]佛尔  页数：165  译者：蒋海怒  
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内容概要

伯兰特·佛尔(Bernard
Faure)，法国著名佛教学者(现移居美国)。1978年佛尔毕业于法国国立东方语言文化学院(Institut national des
Langues et Civilisations orientales)，获研究生文凭(Dipl6me d'Etudes
Approfondies)。1984年，佛尔毕业于巴黎第七大学(University of
Paris-VII)，获哲学国家博士(Doctorat
d’Etat)学位。1978--1983年期间，佛尔留学日本，先后作为访问学者和研究生就读于京都大学人文科学研究所(历史学京都学派重镇)，从柳田圣山先生研究禅学(柳田圣山在此期间任教于京都大学，后曾任人文科学研究所所长，以倡导历史文献批评学方法研治禅学而知名)。1983年，佛尔移居美国，先后任康奈尔大学助理教授(1983--1987)和副教授(1987)，及斯坦福大学副教授(1987--1994)、教授(1994--1999)、讲座教授(George
Edwin Bumell Professor of Religious
Studies)，现为哥伦比亚大学宗教学系、东亚语言文化系教授，并担任哥伦比亚大学13本宗教研究中心(Columbia Center
for Japanese Religion)主任。

作者简介

伯兰特·佛尔（Bernard Faure），法国著名佛教学者（现移居美国）。1978年佛尔毕业于法国国立东方语言文化学院，获研究生文凭。1984年，佛尔毕业于巴黎第七大学，获哲学国家博士学位。1978-1983年期间，佛尔留学日本，先后作为访问学者和研究生就读于京都大学人文科学研究所（历史学京都学派重镇），从柳田圣山先生研究禅学（柳田圣山在此期间任教于京都大学，后曾任人文科学研究所所长，以倡导历史文献批评学方法研治禅学而知名）。1983年，佛尔移居美国，先后任康奈尔大学助理教授（1983-1987）和副教授（1987），及斯坦福大学副教授（1987-1994）、教授（1994-1999）、讲座教授，现为哥伦比亚大学宗教学系、东亚语言文化系教授，并担任哥伦比亚大学日本宗教研究中心主任。
佛尔佛学研究的主题是东亚佛教。在这一论域内，他的论述主要集中在中日禅学和古代日本佛教方面。在禅学领域，佛尔的研究一方面表现出浓重的京都学派风格，注重严格的历史考证和细密的文献梳理；另外一方面，他又擅长于将禅史研究置于西方书写传统，尤其是当代西方思想中进行考量，在学科交叉性背景中对禅研究史进行多视角的考察。在理论资源方面，佛尔擅长于将西学前沿尤其是后结构、后现代、后殖民理论和禅学的历史材料和学术实践结合起来进行分析，提出了“禅的东方学”、“禅帝国主义”等富有冲击性的命题。在方法论层面，佛尔有效地整合了法国东方学、日本京都学派传统，及多种当代西方前沿思想史研究法。他强调对禅的学术传统进行方法论方面的反省，提出了“行事的学术”的研究方法。佛尔禅学研究贡献主要在中国早期禅学方面，他和马克瑞（John McRae）一起，借助于文本批评学和社会文化史等分析，修正了从传统禅到现代日本学者禅史写作中一直没有根本动摇过的禅宗传法谱系。
佛尔著述甚丰，已出版十余种。佛尔的禅学著作大多建立在对禅研究传统的批判性思考基础之上，主要有如下三种“批判”：《顿之修辞：禅佛教之文化批判》（The Rhetoric of Immediacy: A Cultural Critique of Chan/Zen Buddhism, Princenton: Princeton University Press, 1991）、《禅的洞见和溢见：禅传统之认识论批判》（Chan Insights and Oversights: an Epistemological Critique of the Chan Tradition, Princeton: Princeton University Press, 1993）以及《正统性的意欲：北宗禅之批判系谱》The Will to OrthodoxyA Critical Genealogy of Northern Chan Buddhism, California: Stanford University Press, 1997）。

书籍目录

总序
译序
致谢
导论
第一章神秀与他的时代
第二章神秀之教义背景
第三章神秀身后的北宗
第四章北宗教法之开展
第五章禅师净觉
第六章楞伽传统和东山法门
第七章楞伽师资记的文本传统
结论
附录一禅学研究：走向“行事的”学术
附录二当前英语世界的禅研究
参考文献
译后记
作者简介

章节摘录

版权页：当我们开始追寻北宗禅的“创始人”神秀的踪迹的时候，我们必须抛弃所有的预设。很明显，这其中有很多乃是来自神会的歪曲。但是我们将很难驳斥视神秀为渐教主义者的传统观点，如果我们不把自己托付给相反的视角——将神秀当作无条件的“顿教”（subitism）的信徒来看待。虽然《楞伽师资记》可以加强（神秀教法乃属顿门）这种印象，但是几乎可以确认出自神秀之手的其他一些文本会引导我们调整这样的判断。最后，我们或许会感到疑惑，是否此类对于意识形态的总体界划非常有效的观念，能够阐明神秀这样的巨匠的真实思想状况。僧传来源在正式讨论神秀的经历之前，让我们先来检视一下关于他的僧传的文献来源。最知名者为道原《景德传灯录》（作于公元1004年），它视神秀为“祖忍大师第一世旁出法嗣”。①此种说法被后继的传灯录所沿袭，但是它自己却是前此近三个世纪之久的传统论调的总结。该传统认为北宗业已走在无可救药的错误道路上。如果我们意识到渗透在该说法中的宗派主义成见，《景德传灯录》也将丧失其完全可靠性。我们必须折回到更早的僧传来源，它们大部分属于碑铭、与北宗相关的敦煌文献及各种相对于禅传统而言的外部文本。它们同样被视为南宗禅最早的作品，例如法海的《坛经》、神会的各类作品（尤其是他的《定是非论》），及宗密关于禅史的著作。这文献主要强调的是北宗的思想，而非神秀自身。

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《正统性的意欲:北宗禅的批判系谱》是觉群佛学译丛之一。

用户评论 (总计4条)

•   对神秀的北宗禅给予了更全面的了解。
•   早该翻译的书
•   研究禅宗应该分清南宗与北宗，在分清的基础上再进行比较研究。
•   引证资料十分丰富，有收藏价值。