易苑漫步

出版时间：2010-10  出版社：上海古籍出版社  作者：萧汉明  页数：431  
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内容概要

本文集收录作者二十余年在易学研究方面除专著之外的主要学术论文二十三篇，共分三个单元：一、《周易》经传摭拾九篇。不仅研究了竹书《周易》，而且研究了通行本经传，探讨了《周易》的哲学思想、《易传》的学派属性以及《易传》学术思想之渊源。二、易学史脞说九篇，探讨汉易基本特征，京房易传，《参同契》易学，濂溪易学，邵雍易学，朱震《汉上易传》，朱熹易学等。三、医易会通散论五篇，讨论易学在传统医学理论体系建构中所起的作用。附录一篇，记述在易学史上具有重要意义的全国第一次周易学术讨论会盛况。

作者简介

萧汉明，1940年10月6日生。1968年复旦大学国际政治系学士，1982年武汉大学中国哲学硕士。现为武汉大学哲学学院教授，博士生导师，中国周易学会副会长。出版著作有《船山易学研究》、《阴阳大化与人生》、《周易参同契研究》、《易学与中国传统医学》、《周易本义导读》、《道家与长江文化》等。

书籍目录

《周易》经传摭拾上海博物馆藏战国楚竹书《易经》释例——讼卦、师卦、蛊卦、丰卦四则《易经》的医学思想萌芽——释上海博物馆藏战国楚竹简《易经》钦等艮卦四则论《周易》的哲学思想与爻性爻位的关系易象简论关于河图、河书问题——答李申兄《杂卦》论关于《易传》的学派属性问题——兼评陈鼓应《易传与道家思想》《周髀》与《易·繋辞》蓝甲云《周易古礼研究》序易学史脞说论汉化易学的基本特征论《京氏易传》与纳甲筮法的文化内涵汉代象数易学与道教丹术的模型架构濂溪易学与北宋中期的政治改革论朱震易学中的象数易朱熹易学思想与《周易本义》张倡宾医易哲学简论王船山易学与中国传统哲学的终结贫乏的天文知识及其追求实证的时代倾向——再论王船山易学与中国传统哲学的终结医学会通散论医易会通与文化进化论——与李申兄再商榷易学与医学《周易》的动态理论与中医学关于“阳有余，阴不足”之辨对SARS的中医学解读附录中国《周易》学术讨论会述评后记

章节摘录

六晶瓤蕾惠，贞硝，冬吉；或从王事，亡成。“晶”，三也，上博本凡“三”均作“晶”。“鈇”，帛书本与通行本均作“食”，饮、食，古今字。“惠”、德，亦古今字。“饮旧惠”，谓因不克讼所导致的损失不大，故仍能保住其旧有之禄位。朱熹《周易本义》云：“‘食’，犹食邑之食，言所享也。”王弼注：“不见侵夺，保全其有，故得食其旧德而不失也。”“贞磺，冬吉”：“贞”，占间；“硝”，即厉，异体字，危也。“贞硝”，谓占间讼事则危。“冬吉”，谓不兴讼事，其最终结果为吉。“或从王事，亡成”，谓或者在此期间有从王之事，也只能顺从王者之意而不敢触忤，故无所成就。九四不克讼，遭即命.愈.安贞.吉。帛书本、通行本“遑”作“复”，“遑”与“复”，古今字，归也。“愈”，通行本作“渝”，帛书本作“俞”。“渝”为本字，“愈”、“俞”为其通假字，变也。《释文》“‘愈’，本作‘俞’。”《荀子。解蔽》“未有俞疾之福”，“愈”作“俞”。“即”，就也。“命”，此处作必须遵从的裁决结果解。此爻之义说的是又一种诉讼结果及败诉者的态度。谓诉讼者在未能取得诉讼胜利之后，回到采邑能遵依裁决结果，渝变其诉讼之心，安于守正，如此则能得吉。九五讼.元吉。帛书本、通行本与上博本同。“元”，大也。参卦辞“利用见大人”之说，此处之所以诉讼能得大吉，或因得大人之助所致。又此爻在全卦之五位，以奇爻居奇位，依《易》之例为得位，就词义言则为得时。得位，得时，又得大人之助，故其理得申，结果是克讼而得大吉。上九或赐鳍绋，冬朝晶麇之。“赐”，帛书本同，通行本作“锡”。“赐”、“锡”，通假字，赏赐也。“绪缔”，帛书本作“般带”，通行本作“擎带”。“缮”，《释文》“王肃作‘盘”’。“结”、“般”、“击”、“盘”，通假字。“缔”、带，繁简字。“缮缔”，为朝廷所赐之大带，属赐服一类的赏赐物。《尚书。益稷》：“明庶以功，车服以庸。”自古便有以车或服饰作为奖励有功者的措施，此例一直沿袭到清代。而此处或受“绪缔”之赐，不是因为有功，而是因为胜诉。《易》作者认为这样所得之赏赐，并不光荣，因而不可能长久，故紧接着说“冬朝晶庆之”。“冬朝”即“终朝”，《释文》：“马云：旦至食时为终朝。”“晶庆之”，帛书本作“三擅之”，通行本作“三褫之”。“擅”，与“擅”形近，或相通，或帛书笔误。《释名》、《广雅》、《方言》皆训“擅”为取。褫，注家皆训为夺。“庆”，从衣从鹿，鹿与虎籀文形近，故“庆”或为褫之通假字。“庆”、“擅”、“褫”，形相异而义相近，皆为夺取之义。《象》曰：“以讼受服，亦不足敬也。”此说得其义也。整理者以《集韵》“庆同穗”，又《说文》“裤，古文表，从廉”，训“庆”为“表”，似与全句文义不合。此卦在释读上一般不存在大的歧异，但在与通行本、帛书本的比较上则有一些值得重视的地方。其一，帛书本之卦辞作“克吉”，而上博本与通行本作“中吉”。这个区别所带来的释读上的差异是，依帛书本则将各爻之辞理解为对待诉讼的不同态度，然后看何种态度能够得到吉利的结果。若依上博本与通行本看，则会将此卦看作是一个过程，认为诉讼的中间阶段得吉，而最终结果为凶。但此卦之爻辞并非讲诉讼的过程，故笔者以为帛书本之“克吉”比上博本、通行本之“中吉”更接近作《易》者之本意。其二，上博本九二之“通肤丌邑人品四户”，其数“晶四户”，所失较小，与“亡楷”相合，而通行本与帛书本的“三百户”，与一个下大夫全部食邑相当，这样大的损失，怎么能说是“无眚”呢！由此可见，上博本此爻之爻辞，优于通行本与帛书本。

后记

自上世纪80年代初进入中国哲学领域以来，除了在子学方面花了一些气力之外，主要精力大都用在易学上。《周易》，说起来不过只是一本书，没想到牵涉的知识面竟如此之广，一旦进去就不太容易出来。我在易学方面只做过三个专题性研究，先后出版的《船山易学研究》（华夏，工987年）、《周易参同契研究》（上海文化，2001年）、《易学与中国传统医学》（中国书店，2003年）三本小册子，算是在易学史个案、易学与炼丹术、易学与中医等三个方面的成果。此外还出版过一本《周易本义导读》（齐鲁书社，2003年），这本书在校堪方面下的工夫远比研究方面要大，导论部分也只是想勾勒出朱熹易学思想的大致线索，因而尚难称之为又一部易学史个案研究。此次结集而成的《易苑漫步》，收集了我自1984年至2008年期间发表的大部分有关易学方面的论文，涉及经传、易学史以及医易会通三个方面。其中在经的方面，本想借上博楚简《周易》公布之机，在文字学上补一下课，但造字难度太大，所以写了八个卦就歇手了。《周易》卦爻辞是西周时期的作品，其间文字演变究竟有些什么特征以及字义的变迁状况，仅靠八个卦的释读还难以作出象样的结论。若精力允许，此事恐怕还得继续做一下。《周易》与《周髀》的关系，主要是想探讨大衍数的由来，这一目的似乎达到了。关于河图问题，也属于这类历史性探讨的范围。易学史部分，分量太少，挂一漏万，但不同历史时期的易学特征已有部分体现。其中关于王船山的两篇论文是对《船山易学研究》的补充论述。医易会通部分，是在《易学与中国传统医学》出版前后写成的相关论文，还有几篇已收在前此出版的拙著《传统哲学的魅力》（中华书局，2008年）中。此外，在炼丹术方面，朱熹的《周易参同契考异》与李白的炼丹诗等方面的研究，实际上是《周易参同契研究》的组成部分，因编入拙著《道家与长江文化》（湖北教育，2005年）而未收进《周易参同契研究》中。“易道广大”，信非虚言。集将近三十年之力，也只能做这么一点微不足道的事情。庄子有言：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。”非至晚年，得有如此之悟乎！我如今已年届古稀，于斯言亦深以为契合于心矣。（本书出版，得到教育部“新世纪优秀人才支持计划”丁四新课题经费的资助。）

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《易苑漫步》：“易道广大”，信非虚言。集将近三十年之力，也只能做这么…点微不足道的事情。庄子有言：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。”非至晚年，得有如此之悟乎！我已年届古稀，于斯言也深以为契合于心矣。此次结集而成的《易苑漫步》，收集厂我自1984年至2008年Nrnl发表的二十三篇有关易学方面的论文，内容涉及经传、易学史以及医易会通三个方面。

用户评论 (总计3条)

•   惊闻萧汉明先生于2011年1月18日辞世！江河呜咽，草木哀鸣！
•   放在易学史上,或许排不上号.防在现代学者中,绝对是大家
•   集中体现作者一生研易成果的呕心沥血之作