出版时间:2010-8 出版社:上海古籍出版社 作者:[宋]朱熹、吕祖谦编,[宋] 叶采集解,严佐之导读、程水龙整理 页数:364
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内容概要
《近思录》自朱熹、吕祖谦辑就之后,七八百年来流布极广,在历史上一直被奉为理学入门要籍,被誉为“学者入道之阶梯”。因而历史上传刻、注释、续编、仿编等各种整理形式的文本众多,据统计有300多种,但与之形成鲜明对照的,该书一直未有便于今天读者阅读的注释性标点整理本。 本次整理本的原文,是现存明代嘉靖十七年(1538)吴邦模刻本《近思录》十四卷,个别文字有误者依据其他版本校正。注释主要采用南宋叶采的集解,间或取张习孔传、茅星来集注、江永集注、张绍价解义等作补充,对个别字句难理解处,则加按语以助理解。集评筛选南宋至今《近思录》注家、评述者、研究者对其词、句、篇等进行解说评论的颇具代表性的精要文字。
作者简介
编者:(宋代)朱熹 (宋代)吕祖谦 合著者:严佐之 程水龙 叶采
书籍目录
导读整理说明近思录序近思录跋卷之一 道体卷之二 为学卷之三 致知卷之四 存养卷之五 克治卷之六 家道卷之七 出处卷之八 治体卷之九 治法卷之十 政事卷之十一 教学卷之十二 警戒卷之十三 辨别异端卷之十四 总论圣贤
章节摘录
张绍价目:此卷详论天道理气,人心性情,而《太极图说》已备言之。盖太极理也,阴阳五行气也。天地生人生物,予之气以成形,即与之理以成性,中正仁义,性之真也。欲,情之动也,定之以中正仁义。无欲而静,圣人所以性其情,而与天地合其德也。以下四段,皆以发明乎此而巳。冯友兰日:在濂溪之系统中,太极能动,能静,能生,故濂溪之太极是形下底,而不是形上底,此其与朱子之系统根本不同之处。濂溪此图实是老学。其所说,无极而太极,太极生阴阳,即《老子》所说“道生一,一生二”之说。道是无极,一是太极,二是阴阳。(《新理学》)又曰:(无极而太极),此“而”可以说是“大用流行”。大用流行,即是道;宋儒所谓道体,即指此说。(《新理学》)钱穆日:朱子始为《太极图说》与《通书》作解,濂溪著作,一一加以调整发明。又为稽考其生平,虽小节不遗,使后世重知濂溪其人之始末,与其学之蕴奥者,惟朱子之功。(《提纲》)陈荣捷日:周敦颐在其《太极图说》开宗明义既谓“无极而太极”,则道家气息自为显然,诚以“无极”一词实来《老子》。(《陈论》)张京华日:“无极而太极”意谓无极即太极;称之为无极,是强调它的形上作用,由此而获得“不已”的性格;称之为太极,是强调它的形下作用,由此而演出“生生”之学;中间一个“而”字,意谓无极与太极亦一亦二,亦分亦合。(《指略》)
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《近思录》是世纪人文系列·大学经典。
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