吕氏春秋·四季的演讲

出版时间：2009-08  出版社：上海古籍出版社  作者：许富宏  页数：142  
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前言

　　天地万物，一人之身也，此之谓大同。　　——《吕氏春秋·有始》大同，一个中国人远古时代的梦想，这是一个“天下为公”公有制社会，在这个社会里，孔子概括说：人们“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”。这是一个天下财富为天下人所共有，人人平等，各尽所能，按需分配，路不拾遗，家不闭户的和谐社会。这种“天下为公”、“选贤与能”的社会，是儒家学者津津乐道的理想社会，他们称之为“大同之世”。　　这个梦想就是连先哲孔子也不相信会最终实现。于是孔子退而求其次，提出了“小康”社会。“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货、力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”意思是说，天下不再是天下人所共有，而成为了一家的财产（私有制），人们怀有私心，只亲爱自己的孩子，财货、人力都是为了自己。因为有私心，所以也有了战争，谋略与诡诈也兴起了。为了维持这种私有社会的秩序，就必须提倡礼义，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田

内容概要

《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。《吕氏春秋》汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。本书作者集多年研究《吕氏春秋》之心得，以全局的眼光和大量的实例，将《吕氏春秋》一书的精髓轻松完整地展现于读者眼前。因此，本书不失为一本全面了解《吕氏春秋》的入门读物，也可以作为一种为初学者教授《吕氏春秋子》的基础教程。

书籍目录

出版说明前言第一章　天道有始　一、天地有始　二、五行相克　三、去尤先识　四、天下为公　五、务在事大第二章　春：人道贵生　一、尊生重己 　二、节欲顺生　三、去害知本   　四、上农审时第三章　夏：君道贵养　一、治身少官　　二、为政以德　三、大乐和声　四、执一不二　　五、因顺取民第四章　秋：臣道贵收　一、民之治乱在于有司　二、必审民心　　 三、为官处方　四、任贤用众　五、顺说直谏　六、义为兵本第五章　冬：治道贵藏　一、节葬爱民　二、长见异宝　三、事仇求存　四、约己长存　五、君虚臣实结束语篇目索引

章节摘录

　　第一章　天道有始　　“盖闻古之清世，是法天地。”这是吕不韦编辑《吕氏春秋》的总纲。“法天地”是吕不韦为秦国统一天下之后制定的如何治理国家的总原则。换句话说，秦统一天下之后，怎么样来治理它呢?效法天地。　　效法天地首先必须弄清楚天地是从哪来的，天地都是有它的开始的。吕不韦认同道家思想中关于天地来源的说法，主张天地是由太一产生的，太一是宇宙最初的开始，所以天地是客观存在的，是不受人类支配的，天地的运行以及天地所承载的万事万物都是不能怀疑的。所以天地的规律——天道，是人类永远需要学习和遵从的。比如阴阳家认为天地间有五行相胜的规律，这个规律就是不能跨越的。秦取代周，这是规律，否定秦的合理性就是违背了天道；但是秦也不会永远传承下去的，最终还是被另一个朝代所代替，这也是天道。我们所能做的，只是在天道下的调整，尽我们自己最大的努力，将我们生活的时代建设成像大同社会那样的和谐世界。　　在天地之间活动的主要就是人，人也是天地产生的。“凡人物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也”（《知分》），在天、地、人三者之间，人是天地的奴婢，人是不能凌驾于天地之上的。但是我们现实中有很多人，总以为天地是人的奴婢，以为人类是可以战胜天地的，比如荀子所说的“人定胜天”，这些都是主观认识上的偏见，是“尤”，人必须“去尤”，才可能去效法天地。

用户评论 (总计3条)

•   吕氏春秋·四季的演讲,正在读深入
•   该书视野开阔，资料翔实，论说确凿可信。同时，该书解说生动，通俗易懂，可以作为了解《吕氏春秋》的重要书目。
•   没有想像中的好，还可以吧。