吕氏春秋·四季的演讲

出版时间:2009-08  出版社:上海古籍出版社  作者:许富宏  页数:142  
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前言

  天地万物,一人之身也,此之谓大同。  ——《吕氏春秋·有始》大同,一个中国人远古时代的梦想,这是一个“天下为公”公有制社会,在这个社会里,孔子概括说:人们“选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭”。这是一个天下财富为天下人所共有,人人平等,各尽所能,按需分配,路不拾遗,家不闭户的和谐社会。这种“天下为公”、“选贤与能”的社会,是儒家学者津津乐道的理想社会,他们称之为“大同之世”。  这个梦想就是连先哲孔子也不相信会最终实现。于是孔子退而求其次,提出了“小康”社会。“今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子。货、力为己;大人世及以为礼,城郭沟池以为固。礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在势者去,众以为殃。是谓小康。”意思是说,天下不再是天下人所共有,而成为了一家的财产(私有制),人们怀有私心,只亲爱自己的孩子,财货、人力都是为了自己。因为有私心,所以也有了战争,谋略与诡诈也兴起了。为了维持这种私有社会的秩序,就必须提倡礼义,“以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田

内容概要

《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著,有八览、六论、十二纪,共二十多万言。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理,所以号称《吕氏春秋》。《吕氏春秋》汇合了先秦各派学说,“兼儒墨,合名法”,故史称“杂家”。本书作者集多年研究《吕氏春秋》之心得,以全局的眼光和大量的实例,将《吕氏春秋》一书的精髓轻松完整地展现于读者眼前。因此,本书不失为一本全面了解《吕氏春秋》的入门读物,也可以作为一种为初学者教授《吕氏春秋子》的基础教程。

书籍目录

出版说明前言第一章 天道有始 一、天地有始 二、五行相克 三、去尤先识 四、天下为公 五、务在事大第二章 春:人道贵生 一、尊生重己  二、节欲顺生 三、去害知本    四、上农审时第三章 夏:君道贵养 一、治身少官  二、为政以德 三、大乐和声 四、执一不二  五、因顺取民第四章 秋:臣道贵收 一、民之治乱在于有司 二、必审民心   三、为官处方 四、任贤用众 五、顺说直谏 六、义为兵本第五章 冬:治道贵藏 一、节葬爱民 二、长见异宝 三、事仇求存 四、约己长存 五、君虚臣实结束语篇目索引

章节摘录

  第一章 天道有始  “盖闻古之清世,是法天地。”这是吕不韦编辑《吕氏春秋》的总纲。“法天地”是吕不韦为秦国统一天下之后制定的如何治理国家的总原则。换句话说,秦统一天下之后,怎么样来治理它呢?效法天地。  效法天地首先必须弄清楚天地是从哪来的,天地都是有它的开始的。吕不韦认同道家思想中关于天地来源的说法,主张天地是由太一产生的,太一是宇宙最初的开始,所以天地是客观存在的,是不受人类支配的,天地的运行以及天地所承载的万事万物都是不能怀疑的。所以天地的规律——天道,是人类永远需要学习和遵从的。比如阴阳家认为天地间有五行相胜的规律,这个规律就是不能跨越的。秦取代周,这是规律,否定秦的合理性就是违背了天道;但是秦也不会永远传承下去的,最终还是被另一个朝代所代替,这也是天道。我们所能做的,只是在天道下的调整,尽我们自己最大的努力,将我们生活的时代建设成像大同社会那样的和谐世界。  在天地之间活动的主要就是人,人也是天地产生的。“凡人物者,阴阳之化也。阴阳者,造乎天而成者也”(《知分》),在天、地、人三者之间,人是天地的奴婢,人是不能凌驾于天地之上的。但是我们现实中有很多人,总以为天地是人的奴婢,以为人类是可以战胜天地的,比如荀子所说的“人定胜天”,这些都是主观认识上的偏见,是“尤”,人必须“去尤”,才可能去效法天地。

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用户评论 (总计3条)

 
 

  •   吕氏春秋·四季的演讲,正在读深入
  •   该书视野开阔,资料翔实,论说确凿可信。同时,该书解说生动,通俗易懂,可以作为了解《吕氏春秋》的重要书目。
  •   没有想像中的好,还可以吧。
 

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