韩非子·帝王的法术

出版时间:2009-08  出版社:上海古籍出版社  作者:张觉  页数:206  
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前言

《韩非子》作为先秦法家的集大成之作,选人《国学基础教程》是理所当然的事。根据这套丛书的体例,我首先要解决这样一个问题:给这本书起什么名?这实际上是一个极其重要的大问题,因为它直接关系到我们对《韩非子》的总体认识。以往我应出版社之约而撰写《韩非子》方面的书,其书名无须动什么脑筋,只要按照其丛书所定的名称,在“韩非子”之后加上“导读”、“全译”、“精华译评”、“释译”、“选评”、“校注”、“译注”等等就行了,或者什么都用不着加而直接用“韩非子”作书名。这次却有点不一样,在《韩非子》这一正题之外,还得另拟一个副标题。而这个副标题,在我看来,是比正题还重要的名目。如果用元代杂剧的“题目”、“正名”打比方,那么“韩非子”这个“题目”固然重要,但其副标题实相当于揭示全本主要内容的“正名”,所以实际上更为重要。诚如孔子所说:“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成。”(《论语·子路》)韩非更说过富有哲理的话:“名正物定,名倚物徙。”(《扬攉》)只有名称端正了,那么它所反映的事物内容才得以确定;如果名称出了偏差,那么它所反映的事物内容就会走样。所以,这个副标题并不是无足轻重的附属品,而应该是举足轻重的点睛之笔。对同一本书,见仁见智的事是经常会发生的,随着各人思想水平与研究心得的不同,自会有不同的看法。但百家争鸣式的写作方式其实只适用于学术专著,并不适用于教材的编写。因为学术本来就应该拥有非常自由的空间,所以专著完全可以抒写一家之言而不必有什么顾忌。但本书作为一本“教程”,就应该有所顾忌了,至少不能太随意而有失体统吧。如果也遵循自由抒写的学术惯例,那么万一自己的认

内容概要

  韩非的“帝王之学”,其核心是法、术、势兼治的专制论。综观《韩非子》一书,其中论述最详的是术,其次为法,最次为势。当然,除了这三者之外,韩非也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略等问题。由于韩非的学说是为专制独裁的帝王设计的,所以常常受人非议,现代甚至有人说它“完全是一种法西斯式的理论”(郭沫若《十批判书·后记》)。法西斯作为一种崇尚强权暴力的极端独裁制度和思想体系,对内实行恐怖统治,对外实施武力侵略,在某些方面似乎与韩非思想有相似之处,但从本上来看,两者并不相同。

书籍目录

出版说明前言第一章 循道行法一、因道全法二、法与时转三、法不阿贵四、信赏必罚五、多刑少赏六、行法之难第二章 人性自利一、人心欲利二、自为互利三、不可信人第三章 因情而治一、善恶由政二、因情而治三、法术兼用四、因任授官五、循名责实六、众端参观七、对症下药八、禁绝邪心九、毁誉为辅十、用人智力十一、深藏不露第四章 以力服人一、治强者王二、以势服人三、依靠众力四、不期适民五、保持至尊六、必罚明威第五章 追求功效一、出少入多二、实用为准三、摈斥虚言四、排斥工巧五、不可贪婪第六章 言说之道一、忠言逆耳二、愚者难说三、进言之术结束语篇目索引

章节摘录

第一章 循道行法二、法与时转[原文]上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号日有巢氏。民食果蓏蜯蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之日燧人氏。中古之世,天下大水,而鲧、禹决渎。近古之世,桀、纣暴乱,而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者,必为鲧、禹笑矣;有决渎于殷、周之世者,必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者,必为新圣笑矣。是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。宋人有耕田者,田中有株,兔走触株,折颈而死,因释其耒而守株,冀复得兔。兔不可复得,而身为宋国笑。今欲以先生之政治当世之民,皆守株之类也。

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《韩非子:帝王的法术》为上海古籍出版社出版。

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用户评论 (总计4条)

 
 

  •   我对此商品认识不够清楚,该店也没有描述此书的一些详细信息。而且一旦订阅了此书就不能退货
  •   很有现实意义的一本书,人性经历了千年,一点都没变。
  •   不错,就是内容精简了点。不够全面。
  •   应为“国学基础教程”而非“国家基础教程”。建议产品信息反馈中加入丛书信息。
 

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