中国道观

出版时间：2009-7  出版社：上海古籍出版社  作者：罗伟国  页数：300  
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前言

　　笔者虽然撰写过《佛藏与道藏》、《佛道的奥秘》、《道教的奥秘》、《图说中国道教史》、《话说道教》、《话说八仙》、《话说王母》、《话说天后》等普及道教文化的小书，还在《中国道教》、《上海道教》、《江苏道教》、《福建道教》、《湖南道教》、《河北道教》、《三秦道教》、《龙虎山道教》、《道学研究》、《茅山道讯》、《弘道》等道教杂志发表过不少论述道教文化的文章，但系统地介绍道教庙宇还是第一次。为了完成本书的编写任务，笔者广泛采集资料，走访道观，逐渐理出了一条如何介绍道教庙宇的思路。　　与佛教寺院相比，道教庙宇要繁杂得多，本书试图从文化的层面加以解析、从旅游的角度加以导读，带着好奇的目光，去探索、去玩味、去思考……　　亲爱的读者，你肯定不满足仅仅对道教宫观外貌及硬件的了解，也许更想深入道观内部，了解道教的有关常识、道观供奉的主要神灵、道士的日常生活……从而对道教、道观和道士有一个比较全面的、系统的认识。

内容概要

　　《中国道观》从文化的层面加以解析、从旅游的角度加以导读，让你深入道观内部，了解道教的有关常识、道观供奉的主要神灵、道士的日常生活，扶而对道教、道观和道士有一个比较全面的、系统的认识。《中国道观》带你穿越时空，走近道教，走近道观，走近道士，让你领略道教文化的穿透力，并使你领悟道教得以传承的力量、道观得以存在的理由……

书籍目录

第一章 认识道观山林清静的洞天福地修道祀神的祠宇——宫观道教的神仙谱系民间神祗与道观的世俗化第二章 了解道观宫观的组织管理形式道教门派及宫观执事到道观挂单道士的日常功课第三章 深入道观清规戒律：教徒言行有准则斋醮仪式：祈福消灾度众生修炼养生：为求成仙和长寿道经总集：民族文化集大成第四章 道教庙宇的各种称谓宫观殿庙院祠洞庵阁馆署、谱、府、堂、门第五章 五花八门的祀奉对象白云观：第一丛林地位高玉皇阁：供奉统率一切的玉帝后土庙：供奉执掌大地的女神王母宫：供奉掌管女仙的王母文昌宫：供奉主管文教的文昌关帝庙：供奉气肃千秋的关羽药王庙：供奉救死扶伤的药王天后宫：供奉海上救难的妈祖水神庙：供奉行雨止旱的水神火神庙：供奉消灾施福的火神东岳庙：供奉泰山神东岳天齐仁圣大帝南岳庙：供奉衡山神南岳真君西岳庙：供奉华山神西岳大帝北岳庙：供奉恒山神北岳安天元圣帝中岳庙：供奉嵩山神中岳崇圣大帝城隍庙：供奉城市保护神土地庙：庙小神小香不少纯阳宫：供奉祖师吕洞宾俗文化：处处道观有八仙龙文化：多少道观带“龙”字

章节摘录

　　第一章 认识道观　　山林清静的洞天福地　　道教崇尚清静无为、修持成仙，故最早的宫观大多选在山林清静之地。早期道士选择入山隐居、合药、修炼和祈求成仙，并宣称一些得道成仙游居之处的名山胜境为“洞天福地”。这些“洞天福地”大多是名山，或兼有山水，构成了道教人间仙境的主体。　　“洞天”的意思，指山中有洞室通达上天，贯通诸山。如东晋《道迹经》指出：“五岳及名山皆有洞室。”其中所列十大山洞名，与“十大洞天”都一一对应了起来。　　“福地”的意思，．指得福之地，即认为居住在这里能够受福度世、修成地仙。如《道迹经》就说：居句曲山（七十二福地之一），“必度世，见太平”。　　道书中所列“洞天”，认为此中有神仙主治，是众仙所居之处，道士在这里修炼或登山请乞，就能得道成仙；道书中所列“福地”，认为此中有地仙、真人主治，是仅次于“洞天”的仙境。　　看来“洞天福地”的概念，大约在东晋以前就形成了。冈为山峰壮丽的景色、幽深的洞壑，洞中的溪流、山中变幻的气象，都足以引起提倡结茅清修的道士的共鸣，并激发他们的想象力，从而逐渐形成了“洞天福地”的传说。晋代葛洪在《抱朴子》内篇中就说过：欲求神仙，须登山请乞、入山居住或合药。葛洪还引述仙经，其中提到华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女几山、地肺山、王屋山、抱犊山、安丘山、潜山、青城山、峨眉山、矮山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、鳖祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山等二十余座，其中不少都被道教认为是“洞天福地”。葛洪对上述名山的评介是：“此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。上皆生芝草。可以避大兵大难，不但于中以合药也。”

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　　与佛教寺院相比，道教庙宇要繁杂得多，《中国道观》试图从文化的层面加以解析、从旅游的角度加以导读，带着好奇的目光，去探索、去玩味、去思考……　　亲爱的读者，你肯定不满足仅仅对道教宫观外貌及硬件的了解，也许更想深入道观内部，了解道教的有关常识、道观供奉的主要神灵、道士的日常生活……从而对道教、道观和道士有一个比较全面的、系统的认识。