基督教与中国文化

出版时间：2008-07  出版社：上海古籍出版社  作者：吴雷川  页数：183  
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前言

　　吴雷川先生撰著《基督教与中国文化》一书既竞，嘱我为它写一篇序文，我以自己学识谫陋，对于基督教和中国文化都没有深刻的研究，本不敢答应，但后来将此书细细读过一遍，觉得它思想新颖，持论公允，而又能处处针对中国现在的需要，发人深省，因此引起我自己不少的感想，觉得有说几句话的必要。又因为著者是我多年的朋友，并且在年龄、学问和经验上都是我所敬畏的一位前辈，不但情不可却，并且为这一本有意义的著作，结这一段文字之缘，于我是一件荣幸的事，也是一件快乐的事；因此便不揣冒昧，写了这篇文字，以就教于著者。　　这本书把基督教和中国文化，分作两部分来个别地叙述。对于基督教，它认为就耶稣的教义而言，它是一个革命的宗教——谋求社会改造的宗教。它征引了福音书中许多关于耶稣的言行，大胆地否认传统的说法，以为耶稣的宗教不是一般所谓精神的、个人的宗教，而是充分地表现着政治革命和经济改造的意义的宗教。对于中国文化，在学术思想之部，它是征引了几位学者的意见，以说明中国文化的本质；在政治社会之部，它是取批评的态度，把中国文化过去许多的弱点指出来。它不承认中国有“复古”的可能，也不承认可以用旧酒装新瓶的方法，把旧文化的某些部分，机械地应用于今日的中国。在另一方面，它却不否认中国文化在过去的贡献和对今日的意义。

内容概要

　　《基督教与中国文化》把基督教和中国文化，分作两部分来个别地叙述。对于基督教，它认为就耶稣的教义而言，它是一个革命的宗教，谋求社会改造的宗教。它征引了福音书中许多关于耶稣的言行，大胆地否认传统的说法，以为耶稣的宗教不是一般所谓精神的、个人的宗教，而是充分地表现着政治革命和经济改造的意义的宗教。对于中国文化，在学术思想之部，它是征引了几位学者的意见，以说明中国文化的本质；在政治社会之部，它是取批评的态度，把中国文化过去许多的弱点指出来。它不承认中国有“复古”的可能，也不承认可以用旧酒装新瓶的方法，把旧文化的某些部分，机械地应用于今日的中国。

作者简介

　　吴雷川（1870-1944）：中国近代著名的教育家和中国基督教激进思想家，中国本色神学的开拓者之一。原名吴震春，字雷川，祖籍浙江杭州府钱塘县。1870年出生于江苏徐州。1886年在杭州考得秀才，1893年考得举人，1898年考得贡士与进士，从而被点为翰林入翰林院。在出翰林院回到清江浦后，于19051909年任江北高等学堂校长之职，1909年供职进士馆，1911年辛亥革命后曾短期出任杭州市长，1912年任浙江高等学堂(今浙江大学前身)监督(即校长)。1912—1925年，重返北京任教育部参事等职。在此期间，吴雷川接触到基督教，并干1915年受洗入圣公会。自1922年起，他在燕京大学任教，1925年被聘为专职教授，1926—1929年出任燕京大学副校长，1929—1934年担任燕京大学校长，因而成为该校首任中国人校长。1934年他辞掉校长一职后继续担任燕京大学的教授，直至1940年燕大在北平关闭。

书籍目录

导读吴序自序第一章　引论第二章　耶稣事略第三章　耶稣训言纲要第四章　耶稣为基督第五章　基督教在世界历史上的价值第六章　基督教与中国的关系第七章　中国文化已往的检讨上（学术思想之部）第八章　中国文化已往的检讨下（政治社会之部）第九章　中国文化未来的展望第十章　基督教更新与中国民族复兴

章节摘录

　　第一章　引论　　我开始要写这本书，总觉得是一部廿四史不知从何说起。忽然想到从前王湘绮老人有给他的门人宋孝廉的一封信，论及宋孝廉住在客店中衣服被盗的事，其中有一段话说：　　天下之有四川，四川之有省城，省城之有陕西街，陕西街之有客店，客店之有宋孝廉，宋孝廉之有衣箱，衣箱之有衣，诚不可云太仓之一米矣。一旦被盗，而日有司之责，何其重视有司乃至于此耶？　　他用这种幽默的论调，意思是要说明世间事都是偶尔遭值，劝宋孝廉应当达观。因而我想：以世界之大而有中国，以中国之大而有数千年相传之文化，又以世界宗教类别之多而有基督教，以基督教在世界传布之广而流传及于中国，乃于此时此地，有身为中国文化所涵育而又信奉基督教的我，就有青年协会约我写这本书。这也只是偶尔遭值，正不必过于矜持。尽可展开胸量，放大眼光，按着我所知所能，将关于基督教的，关于中国文化的，——叙述出来。不问别人说我是“以管窥天，以蠡测海”，“多见其不知量”。在我也只是因为有此遭值，就尽我的能力来应付此遭值而已。　　我既有上述的感想，就觉得要写这本书，固然不可抱着狭隘的偏见，高举所信奉的基督教而任意批评中国固有的文化，也不必有意地要将基督教与中国文化对比，解释二者的异同或得失。因为若是照那样写法，总不免将本问题的范围缩小。我于是决定我的写法：（一）将基督教与中国文化分别论述，使它们各自有其园地，公开地任人观览与批评。（二）不注重已往和现在而注重将来，示人以进步的思想。（三）以中国为重心，无论是说明基督教，或是讨论中国文化，无非求有益于中国。我以为必如此写，才能不蹈从前有些这类文字的窠臼，并且表明此问题不只是基督教的问题，而是中国乃至全世界未来的问题。　　因此，本书的结构，就是先将基督教与中国文化分为两大部分，各自为章，依类叙述，最后乃有一章合论，使之集中于某一论点。而在未分章叙论之前，我将对于宗教、基督教、中国文化各方面先有一个概说。　　我对于宗教的看法约有以下的几点：　　一、宗教是人类社会进化的一种动力。荀子《礼论篇》说：“人生而有欲，欲而不得则不能无求。”可知人有欲求，即是为自身的生命奋斗，所以欲求是人的本能。本能最显著的是求食与求偶，有求食的本能才能维持生命，有求偶的本能才能延续生命。这正是《礼记》上所说：“饮食男女，人之大欲存焉。”此外又因求福与免祸而有自卫的本能，因惊奇与探究而有求知的本能，因竞争与互助而有合群的本能，也都是人类生存奋斗中自然的现象。而现时人查考宗教的起源，却正与上说的五种本能有关联，因此宗教乃是整个人生向上的欲求所表现的态度，自然就是人类社会进化的一种动力。

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　　《基督教与中国文化》作者是中国近代著名的教育家和中国基督教激进思想家，中国本色神学的开拓者之一。原名吴震春，字雷川，祖籍浙江杭州府钱塘县。1870年出生于江苏徐州。1886年在杭州考得秀才，1893年考得举人，1898年考得贡士与进士，从而被点为翰林入翰林院。在出翰林院回到清江浦后，于19051909年任江北高等学堂校长之职，1909年供职进士馆，1911年辛亥革命后曾短期出任杭州市长，1912年任浙江高等学堂(今浙江大学前身)监督(即校长)。1912—1925年，重返北京任教育部参事等职。在此期间，吴雷川接触到基督教，并干1915年受洗入圣公会。自1922年起，他在燕京大学任教，1925年被聘为专职教授，1926—1929年出任燕京大学副校长，1929—1934年担任燕京大学校长，因而成为该校首任中国人校长。1934年他辞掉校长一职后继续担任燕京大学的教授，直至1940年燕大在北平关闭。