周易古史观

出版时间：2006-07-01  出版社：上海古籍出版社  作者：胡朴安  
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内容概要

世纪人文系列丛书包涵“世纪文库”、“世纪前沿”、“袖珍经典”、 “大学经典”及“开放人文”五个界面，各成系列，相得益彰。　　“厘清西方思想脉络，更新中国学术传统”，为“世纪文库”之编辑指针。文库分为中西两大书系。中学书系由清末民初开始，全面整理中国近现代以来的学术著作，以期为今人反思现代中国的社会和精神处境铺建思考的进阶；西学书系旨在从西方文明的整体进程出发，系统译介自古希腊罗马以降的经典文献，借此展现西方思想传统的生发流变过程，从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。　　本书为中学书系之一。由胡朴安撰写而成。

作者简介

胡朴安（1878～1947），文字训诂学家。原名韫玉，字朴安，安徽省泾县人。他从事汉语文字和训诂的教学和研究工作几十年，曾先后任教于上海大学、持志大学、国民大学和群治大学等。著有《文字学ABC》（世界书局，1929年）、《中国文字学史（上、下）》（商务印书馆，1937年）、《中国训诂学史》（商务印书馆，1939年）、《俗语典》（主编，上海广益书局，1922年）等。此外，他还著有《中国言语变迁的痕迹》（《时事新报》上海，1928年12月20日）、《汉碑在文字学上之价值》（《时事新报》上海，1929年1月17日）、《中国文字之发生与变迁》（《中国学生》1936年第2卷第1～4期合刊）、《声韵略论》（《文风》1936年第3期）、《从文字学上考见中国古代之声韵与语言》（《学林》上海，1941年第9辑）、《文字学之价值》（《学术界》上海，1944年第2卷第5期）等论文。

书籍目录

导读：论胡朴安的《周易古史观》吕绍纲校点说明自序一自序二总说卷上　乾乾坤两卦是易之绪论　埔　屯 自屯卦至离卦是原始时代至商末之史　蒙　　需　讼　师　比　小畜　履　泰　否 　同人　大有　谦　豫　随　蛊　临　观　噬嗑　贲　剥　复　无妄　大畜　颐　大过　坎　离卷下　咸 自咸卦至小过卦为周初文、武、成时代之史　恒　逐　大壮　晋　明夷　家人　睽　蹇　解　损　益　夫　垢　基　升　困　井　茧　鼎　震　艮　渐　归妹　丰　旅　巽　兑　涣　节　中孚　小过　既济既济未济两卦是易之余论　未济附录《易经学》绪论1986年版前言包敬第重印《周易古史观》跋胡道静

编辑推荐

　　把《周易》六十四卦作为史书加以全面、系统地解释，形成完整的《周易》古史体系，胡书是第一部。 《周易古史观》是20世纪《周易》古史派的代表作，固然它有问题尚须继续研究，然而仍然必须承认它是20世纪《周易》研究领域的一块丰碑。 在20世纪众多解读六十四卦的易著中，胡朴安的《周易古史观》是独具特色的。作者把整个《周易》六十四卦三百八十四爻视为成为一部古代史书。上经自屯卦至离卦，为草昧时代至殷末之史，下经自咸卦至小过卦，为周初文王、武王、成王时代之史。乾坤两卦是绪论，它不是记事，而是发凡起例。既济、未济两卦是余论，言社会已定，当思患豫防，以未济之道处既济。这样，胡氏就形成了完整的《周易》古史体系。

用户评论 (总计8条)

•   用历史记事的形式解读《周易》的确为易学研究的一个独特视角，《周易》一向被视为卜筮之术，因事而卜，由此而记事，本书的根基基本确定。而其断代、定事非一般学者敢下此定论。好书！
•   这本书从一个很新颖、独特的角度对周易进行了解读，可称得上是文本解读的上乘佳作。
  周易应从人类学的角度去研究，研究原始思维方式。
•   易经，耐性，慢慢的研究。
•   才收到，慢慢看
•   纸张、印刷都不错，内容更不用说。
•   翻看内容，方知卦序也没有与历史顺序挂钩，与书名不符
•   　　今天在书店偶读胡朴安先生的《周易古史观》，此书首版由胡先生自费印了两百册，分送友人弟子，后于上世纪八十年代由胡先生的子侄辈胡道静先生贡献出藏书翻印，惠及学人，现在通行的版本，也就是今天看的，是上海世纪出版集团的世纪人文丛书系列里的，只是略贵了些。
  　　
  　　胡先生此书纯以古史眼光看周易，摒弃传统的术数哲理解读法，不蹈空而就实，不虚言而证史，自谓乃古今第一位通篇以古史观解易者，想来亦非虚言。
  　　
  　　章学诚说六经皆史，在他彼时看法，当是视六经为古时官府档案（钱穆先生于《中国史学名著》中语），然尚书载言，春秋记事，诗三百录民歌雅言，三礼言律例礼制，唯有周易，千百年来“不知道是个什么东西”（胡朴安先生语）。这易虽名易，却最不易读，亦最难索解，易经易经，倒不如改名难经。
  　　
  　　胡先生读易经四十载，收各类解易说易之书四百余种，据其所言，仔细看过的总也在五十种以上，而仍旧迷惑不解。后胡先生不幸脑血栓发作，半边身体瘫痪，乃于病榻读易经解闷（读易经解闷，这境界~~~），乃有所悟，以周易作古史看，居然豁然开朗，遂写定是书。
  　　
  　　是书认定周易为叙古史书，乾坤两卦为序论，发凡起例，标定“元亨利贞”作全书书眼，后六十卦载记殷商周初六十事，而此六十事记载顺序俱有因果，后则殿以既济未济两卦，为全书后记。
  　　
  　　显然胡先生此等读易法亦非空穴来风，所自必有由来。内中所言六十事，皆可作社会史看。若谦卦，历来视作君子修养之意看，而胡先生则自文字训诂入手，以谦字通兼字，谓此卦实言王教民以稼穑事。民国时西潮东来，学术思潮激荡，胡先生身临其时，恭逢其会，想来受西哲惠亦良多，西方近代史学多重社会史，或者受此影响，亦未可知。
  　　
  　　是书先立一框架，继而“六经注我”，先有古史观，后有以古史观解周易事，引述历来注疏经解，亦只引其训诂，弃其义理，似嫌矫枉过正。然却不能言是书无价值，毕竟总括看来，居然可以自圆其说，以六十事解六十卦，亦颇契合先民事迹，而以文字训诂解经，亦是正途。
  　　
  　　因在书店看书，只能匆匆翻阅一过，书中精义纷呈，妙言迭出，小子愚钝，后当再三披阅，细细读来，方不负胡先生病废著书之苦心。
•   补充一个：自序2里，作者自序说不仅仅在易经里通过训诂了解了古代社会，其它几本古书都找过相关证据。本来还想写神马《毛诗古史观》一类的书等等，有心无力了。