论中国学术思想变迁之大势

出版时间：2001-09-01  出版社：上海古籍出版社  作者：梁启超  页数：136  字数：110000  译者：夏晓虹 导读  
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内容概要

中国传统学术，经历清后期的低迷徘徊之后，从清末民初起，涌现出了一批大师级的学者。他们以渊深的国学根底，融通中西，不仅擘划了学术研究的新领域，更开创了一种圆融通博且富于个性特征的治学门径与学术风范，而后者也正是当今学术界，经历了十几年的曲折后出现的“世纪回眸”热潮所尤为心仪的核心问题。本丛书辑取其中尤具开创性而篇幅不大者，并约请当今著名专家为之导读，不仅梳理其理论框架，剔抉其精义要眇，更着重揭橥其学术源流、历史文化背景，及撰作者当时特定的情境与心态，从而在帮助读者确切理解原著的同时，凸现大师们的学术个性。相信这一设计，会比单出原著，或笼统抽绎当时学风特点，来得更切近可靠。原著是垂范后世的经典之作，导读为鞭辟人里的精赅之论，珠联璧合，相得益彰。这也许是本丛书有别于坊间同类丛书不可替代的特点而弥足珍藏。汉人将庋藏要籍的馆阁比作道家蓬莱山，有“汉家石渠阁，老氏蓬莱山”之称，后世遂称藏书阁为“蓬莱阁”，因借取而为本丛书名。

书籍目录

（论中国学术思想变迁之大势》导读 夏晚虹　第一章　总论　第二章　胚胎时代　第三章　全盛时代　　第一节　论周末学术思想勃兴之原因　　第二节　论诸家之派别　　第三节　论诸家学说之根据及其长短得失（阙）　　第四节　先秦学派与希腊印度学派比较　　　（甲）与希腊学派比较　　　（乙）与印度学派比较（阙）　第四章　儒学统一时代　　第一节　其原因　　第二节　其历史　　第三节　其派别　　第四节　其结果　第五章　老学时代　第六章　佛学时代　　第一节　发端　　第二节　佛学渐次发达之历史　　第三节　诸宗略纪　　第四节　中国佛学之特色及其伟人　第七章　（阙）　第八章　近世之学术（起明亡以迄今日）　　第一节　永历康熙间　　第二节　乾嘉间　　第三节　最近世

编辑推荐

梁启超在论述中国学术思想变迁史时，刻意突出了反对思想一统而主张学术自由的主线。……与批判学术专制相同，对文化交融的礼赞也成为贯穿全书的另一条主线。　　该书纵贯全史的视野，配以分章分节的体例，纲目清晰，史论互证，分而不散，合而不乱，新意迭出，引人入胜。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——夏晓虹

用户评论 (总计21条)

•   1902年，自“戊戌政变”后流亡日本的梁任公在横滨创办《新民丛报》，以“中国之新民”的笔名发表一系列文章，集结成册，便有了这一薄本《论中国学术思想变迁之大势》（未完稿）。开篇仍是那谙熟的“中国少年（任公时年二十九）”之语调：“立于五洲中之最大洲，而为其洲中之最大国者谁乎？我中华也。人口居全球三分之一者谁乎？我中华也。四千余年之历史未尝一中断者谁乎？我中华也。我中华有四百兆人公用之语言文字，世界莫能及；我中华有三十世纪前传来之古书，世界莫能及。......於戏，美哉我国！於戏，伟大哉我国民！吾当草此论之始，吾不得不三薰三沐，仰天百拜，谢其生我与此至美之国，而为此伟大之国民之一分子也。......此至美之国，至伟大之国民，其学术思想所磅礴郁积，又岂彼崎岖山谷中之犷族，生息弹丸上之岛夷，所能梦见者！故合世界史通观之，上世史时代之学术思想，我中华第一也；中世史时代之学术思想，我中华第一也，惟近世史时代，则相形之下，吾汗颜矣。虽然，近世史之前途，未有艾也，又安见此伟大国民，不能恢复乃祖乃宗所处最高尚最荣誉之位置，而更执牛耳于全世界之学术思想界者！吾欲草此论，吾之热血，如火如焰；吾之希望，如海如潮。吾不自知吾气焰之何以坋涌，吾手足之何以舞蹈也。於戏！吾爱吾祖国，吾爱我同胞之国民。”这就是任公著名的“新文体”：虽然偶尔亦嫌重复啰嗦和语无伦次，但它恣意昂扬，酣畅淋漓，以一贯的热情澎湃，乐观向上，激荡着远隔百年的读者之心扉。面前呆板的铅字竟似也有了温度，点燃了一般，又如同着了魔咒，都跳腾了出来。然而，接下来的正文则一扫导言中的“噫吁兮”，“呜呼哉”，遽然收敛了充沛的激情，以冷峻而洞明的眼光将中国三千余年来学术思想的发展脉络，利弊得失，一一抽丝剥茧，追根溯源，且时有新见冒出，如电光石火般霎时照亮思想的夜幕。譬如，一般认为，古代中国是君主专制的封建（或半封建）社会。任公却不以为然，并为之翻案：“人群进化第一期，必经神权政治之一阶段，此万国之所同也。吾中国上古，虽亦为神权时代，然与他国之神权，又自有异。他国之神权，以君主为天帝之化身；中国之神权，以君主为天帝之雇役。......泰西皆言君主无责任（古代神权之无责任，以为其天帝之化身也；今世立宪之无责任，归其责于大臣），惟中国则君主有责任。......日食彗见，水旱蝗螟，一切灾异，君主实尸其咎。......不宁惟是，天也者非能谆谆命之者也，于是乎有代表之者，厥惟我民。......他国所谓天帝化身者君主也，而吾中国所谓天帝化身者人民也。然则所谓天之秩序命讨者，实无异民之秩序命讨也，立法权在民也；所谓君主对于天而负责任者，实无异对于民而负责任也，司法权在民也。然则中国古代思想，其性质则神权，其精神则民权也。”虽然任公所言之“民权”不能完全等同于西方政治学说中的“主权在民”，但以他国之神权实为“君权政治”，而我国古代君权实为“民权政治”，确又颇有合理之处。尤其，第三章第四节“先秦学派与希腊印度学派比较”，罗列“先秦学派之所长者”凡五事：曰国家思想之发达、生计(economy)问题之昌明、世界主义之光大、家数之繁多、影响之广远是也。再列“先秦学派之所短者”凡六事：曰论理logic思想之缺乏、物理实学之缺乏、无抗论别择之风也、门户主奴之见太深、崇古保守之念太重、师法家数之界太严是也。逐条将先秦学派与希腊学派，中西文明之思想源头，两相对照，进行比较（与印度学派之比较部分阙如），使人得窥东西文明精髓的堂奥所在。诚然，全书较为短小，每有所论，常常只是提纲挈领地一笔带过，并未作深入的展开和挖掘，且篇章多有未完，亦非所有观点均为原创新见，或完全圆满正确，但任公以其飞扬的文采，高明的识见，以及洋溢的民族感情融于一册，助你在两三小时之内就将中国学术思想发展的大致脉络理出头绪，将中西学术思想的文化差异画出轮廓，同时竟丝毫未有一般学术著述的晦涩和艰深之感。遥想任公当年身处异乡，却情牵故土，放眼世界，仍心系国学（“吾不患外国学术思想之不输入，吾惟患本国学术思想之不发明”）。战争纷扰，国运多蹇之时，任公一面奔走呼号，摇旗呐喊，一面又埋头故纸堆之中，笃志于光大吾国之学术传统（“生此国，为此民，享此学术思想之恩泽，则歌
•   如标题所述,当然梁先生的学术功底及智商我等凡人是望尘莫及的,但作为一种借鉴,还是可以努力的.清末民国之自由空气今日已不可求,然其时之文化遗产却可作为今日勉励之资.
•   梁启超先生的大作，值得深读。
•   梁启超先生的书向来不错的，这本也不例外
•   梁任公视野开阔，立论高远，气以夺人。
•   这一套书都挺不错的，买来学习学习一下。
•   任公············永远的偶像
  启超一介书生，舍口诛笔伐何能为役
•   第一次看梁的这本书， 我们明白，其实有一些东西是可以归纳的。
  第二次看梁的这本书，我们又明白，在中国所有的思想史当中，其实思想的东西都有源头。
  第三次看梁的这本书，我们更进一步明白，春秋战国时期是中国文化的一个灿烂时期。
  让我们珍惜她。
•   气势恢宏，读来痛快！四千余年之历史未尝一中断者谁乎？我中华也。合世界史通观之，上世史时代之学术思想，我中华第一也；中世史时代之学术思想，我中华第一也。
•   超哥的作品虽然说思想没什么很独到的见解但是用词很具有煽动性很有激情情绪激昂
•   摆脱了崇拜古人的奴隶性，又生出媚外的奴隶性，不幸被梁先生言中！
•   质量还好，内容还没看，但是老师推荐的，应该还不错。
•   梁启超就不用多说了，他的书见一本看一本，如果不从功利出发，就会发现它的用处。
•   看似为作者的学术论文，有一些帮助
•   梁先生的书读起来激情澎湃，很是顺畅
•   喜欢学术,独立思考的人,会喜欢梁启超的书.
•   上古这个版本普及版，价廉物美。
•   书包装印刷很好 很薄 价钱吗 有点高 毕竟页少 不过超哥的文章一如既往的震撼 也算植了
•   薄薄的一本书，包装质量也很一般，有点失望。不过，冲着内容去的，几块钱，也就这样了
•   尽管梁启超的有些观点我不赞同，但是他的文字很有魅力。嗯，我很少在书上写字、做记号，不过读这个书的时候却情不自禁地画了很多。本书对于中国学术思想之变迁，有很多精彩精辟的论述，值得一读。
•   卓越的服务还是不错的，比较快发货满意。书也不错，介绍清代学术的著作